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【批评的学理基础】
 我从来不认为批评是一种仅凭直觉或感悟就能从事的行业,恰恰相反,从批评的角度看,历史上出现的各种批评都有各自的学理基础,各自的理论资源、方法论和各自适用的范围。批评的发展在于读解不同对象或重读经典对象时有可能采用的不同方式,以及这些方式的互相替换。在黑格尔的方式下,由于要回答“艺术何以有史”这一逻辑命题,使得批评千方百计要去削足适履;沃夫林则把风格自律作为艺术品不同风格相联系的内在因素,而去研究没有艺术家的艺术史;克罗齐在历史观上取消了历史的客观性把历史看做是一部当代史,同时也取消了艺术种类划分的意义,突出了艺术的表现性,从而为表现主义寻找到了学理基础;贡布里希把古典艺术史看做是一部风格与样式不断错、修正、匹配与制作的历史,在这部历史中,“错觉”成为古典艺术史的一个内在目标,同时他又把情境逻辑引入现代美术史的研究,标出其中的“实验性”而根据之;格林伯格与贝尔强调了艺术中形式的价值,为现代主义(主要是抽象主义)确立了形式至上的原则;到了波伊斯时期,我们看到他的“社会雕塑”的概念所具有的覆盖面,使综合媒介这种新的艺术形式愈益泛滥。批评家从中可以追踪到杜桑的现成品概念对后来的影响,为赖此试图建立“观念艺术”的理论框架。这个框架,从理论资源上我们可以追溯到罗兰?巴特、福柯与德里达的话语理论与解构主义,正是这些理论,构成了所谓“后现代”批评的学理基础,为当下的艺术从新的角度去颠覆过往艺术提供了有效的武器。可见,没有学理基础的批评,从严格意义上说根本就不是批评,而是一相情愿的“各言其是”,是在“失语焦虑”下的“众语喧哗”。
  


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