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【朱青生】电影遇到新媒体艺术
时间:2018-7-5 10:54:58      点击次数:1402      来源:《电影艺术》      作者:朱青生     字体颜色

2017年今日美术馆“zip未来的狂想”展


  新媒体艺术是一种最新发生的艺术,它对现有的主导艺术形式起到了超越和终结的作用。在当代艺术中,这种主导艺术形式就是影像艺术(moving image),在更广泛的意义上就是电影(cinema)。新媒体艺术似乎是从电影中发生、孕育出来的,就如同电影似乎是从摄影中孕育发展出来、而摄影又似乎是从绘画孕育发展出来的一样。其实,除了在时间和技术的发展意义上(也就是在艺术史或者说科学技术史的意义层面),这些艺术形式之间确实有先后关系之外,在性质上(意即这种艺术在媒介的意义上)还有着性质的变革。一种新的媒体从旧的媒体中产生出来,其实只是“代孕”,而赋予其基因的生父、生母与孕育和产生它的母体在性质上没有关系,只是提供了胎盘中的养料和血液,也不能不使它带上相关性,并从中诞生出来。摄影并不是绘画的儿女,因为绘画有很多种,在不同的文化和历史阶段有不同的绘画,摄影只与绘画中的西方写实绘画(特别是古希腊古罗马的绘画经由文艺复兴的透视法发展成的制像技术)发生联系,而不会与伊斯兰的几何装饰发生联系,也不会与非洲雕刻发生联系,更不会与中国书画(的笔墨)发生联系。当摄影取代并终结了绘画的再现与记录对象、现象的功能之后,才进一步显示出:摄影也不是写实绘画的儿女,与其代孕的母体相比,摄影不具备“画性”。西方写实绘画所具有的“画性”甚至在机械摄制和人工智能高度发展的今天,依然维持着人性之中不可被机器和计算所取代的尊严。我曾经在中国的一次油画展的导言中做过与此相关的论述:
  “这种危机和挑战与机械摄/制的图像时代之前人们所说的绘画的主动性和自由创作的意义是两个完全不同层次的问题。图像时代如何造成了人的‘非人’的状态,而在这种‘非人’状态发生之后,绘画又有何种作为?是否能够带领人们意识到这种状态的局限,从而解脱出这种状态,使人从媒体和图像时代获得解放和自由的机会?而对图像异化的击破,就是今天我们所呼吁的油画的使命。这里说的油画不仅仅是让一个画家创作一幅作品供其他人去欣赏,而是利用绘画这种行为显示超越机械摄/制图像的观看过程,画家再度成为人性的启蒙者,体现出榜样的力量,引领人们觉醒,油画原来竟然如此面对真实的对象和世界,那么人类就又有可能恢复自我面对事物、面对世界的自尊,并对图像时代保持拒绝和警惕。绘画,特别是油画作品,也因为呈现出不受机械摄/制的图像的牢笼所限制的丰富的效果,才使得观看的自由获得多样的例证,从而昭示、启发人恢复到人观看图像的自由状态。”(《油画的宿命和使命》,2015)


  同理,虽然电影和摄影似乎有技术上的相关性,其实摄影并不是动态影像的母体。与其说摄影是动态影像/电影的孕育者,不如说是它使得静态的造型艺术(如绘画)具有动态的是“动画”,雕塑活动的机械装置和皮影、手影动态投射艺术、戏剧画面、画面内部的组合关系或一组连续画面使得叙事成为可能的作品,反而比摄影更具有这个产生动态影像/电影的基因。而这种方法其实在某种程度上,正好反衬出摄影的“定性”或者称之为“不动性”。

  动态影像/电影的根本性质是“动性”,这是电影cinema这个词希腊语的辞源本义之所在。动性的作用是叙事。动性的本义有两个方向:一是指对于事物的运动的模仿和记录;二是按照运动的规律,假设、虚拟和创造一种运动的模拟,来表达、描绘、叙述、编辑和制造故事,应合事件,即从“无有存在”的本体(这种“无有存在”本体不具备任何确定性,却具备转变为各种状态的动力)变现为世界和生活,并被形式化显现为叙事。与这两种“动性”不完全在同一个层次上的问题还有“第三种动性”,即是根据前面两种动性遗留的踪迹(动态),从而引起人的内在“感动”和“激动”。所有这些内在的感动和激动都与人的问题相关,因此是一种复杂的、不同于上述纯粹运动的另外一种形容的扩展、语义的扩展。

  由此,我们对于新媒体艺术的研究和观察就有了出发点。新媒体技术在某种程度上就像摄影之对写实绘画、动态影像/电影之对于摄影一样,在某种程度上,它似乎是动态影像/电影的终结者,由于这种“终结”,反而使得原来那个作为艺术的“旧”的媒介具有了可定性的确证,具有了可以予以定性和描述的特点——写实绘画的“画性”、摄影的“不动性”等,正是因为新媒体艺术的诞生和(正在)“断奶”,我们可以深刻地理解动态影像/电影的“动性”了。那么,新媒体艺术的“新”到底在哪些方面?一共有四个方面,现在已经越来越清晰地表达出来了,而这些方面过去一直被掩盖在“代孕”的动态影像/电影中,尤其是像蓬皮杜艺术中心的新媒体部门,至今仍把其主要的藏品内容放在视频(video)上,那也就说明动态影像/电影到现在为止,依旧还遮蔽着大多数已经正在诞生的新媒体艺术。新媒体艺术的重新定性,成为我们当下进行现代艺术理论研究(亦即中国当代艺术年鉴对艺术现状记录和关注)的主要工作。

  我们定义当代艺术中替代动态影像/电影而成为新媒体艺术的四个标准分别是:

  第一、新媒体艺术改变了与对象关系。

  第二、新媒体艺术将感觉的综合变为整合。

  第三、新媒体艺术根植于以计算机技术和材料科学为主导的发展。

  第四、新媒体艺术依赖互联网条件。

  新媒体改变了动态影像的对象关系

  新媒体艺术作为人造的“作品”,不再作为“人的对象”,而是把“人的介入”放到作品里去。人在此处是指在艺术中趋于具备平等权利的作者和观众的整体。所谓的介入,就是说这个作品不仅跟人发生了关系,而且这个关系并不是被“完成”后形成固定的作品之后再被观看,作品不再是被观看(接受)的一种可能性,也就是观众一开始就成为真正的游戏参与者。当然,现在的游戏和作为当代艺术的新媒体创作目前离这个目标还比较远,大多数作品如同网络、电子游戏其实是用算法设计好的几种结局,人只能在一个备选项中被动地选择,作品(游戏)还是处于一种对象性的状态。但是,新媒体艺术的真正意义恰恰是对这种状态的击破,参与和互动的意义正在出现革命性变化,从此以后,世界和对象作为人造或人参与制造的一种作品,作为一种艺术作品,不再是人的对象,而是人的一种生存环境或者是人的一种真正自我的显现。这种显现不是现象意义上的到达感知和认识为止,而是依赖被观看的人的选择和行为,作品作为存在的扩展和变化,作者和观者的关系彻底被清除。那么,这就是新媒体艺术所提供的一种新的艺术的可能性。

  作为艺术,如果去掉对象就相当于改变了动态影像/电影与人的关系。动态影像/电影,无论是故事片、纪录片,还是实验影像,都是一个做好了的、被观看的、外在于人的东西,而现在已经不再存在。这样的观看,人身在其中,这种动态影像/电影与人的关系,其出现的前提是新媒体艺术实现了属于它自身的功能。这就是新媒体和影像之间、和电影之间的根本区别——不管电影如何与人的发生,都总归是一个外在于人的对象,作为一种对立于人的行动而被对观的客体。

  作为新闻(信息传播)的动态影像/电影,今天被我们描述成是沉浸式介入,在意义次序上正好是一种相反的颠倒表述,人不是在沉浸于媒体给出的新闻(信息传播),而是和媒体之间不再是一个互相传播信息的外在关系,而是直接在信息的过程中间显示自我的差异。

 

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【责任编辑:郑荔】

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