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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【岛子】艺术批评为何要抵制资本强权
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【岛子】艺术批评为何要抵制资本强权
时间:2018-7-5 12:02:39      点击次数:1076      来源:中国艺术批评家网      作者:岛子     字体颜色
岛子
 
 
     资本强权侵入了一个计划经济向市场经济过渡的社会,我注意到经济学家近年用权贵资本主义概念分析我们当代社会的特性,相当准。如吴敬琏所说:“所谓市场经济不过是权贵经济、裙带经济;所谓国企改革与私有化不过是权贵变相的私人占有国家财产;所谓教育、医疗市场化不过是变相的掠夺民间财富。”——也就说,谁拥有权力,谁就能致富。谁的官大,谁就越富。这里我们不反对当官的,有权的人也有发家致富的权利,但用“权力致富”则是极端不义的。我们知道,权力致富的实质就是掠夺、压榨、剥削,是靠掠夺别人的财富而为富不仁。在目前中国各地每年出现的无数的民间维权抗暴事件,其实就是对这种抢盗行为的反抗。
 
资本强权操控艺术市场,导致先锋精神的沉沦
 
     在艺术领域,不必过多考证,就不难发现艺术意义话语几乎被经济价值话语操控,艺术作品的品位价值判断越来越不在批评家这里,资本已经胜利地操控了艺术市场乃至艺术品的生产。资本为何物?在政治经济学理论中,资本仅仅是一个分析符码,从文化的象征资本到经济资本的运作,用布迪厄Pierre Bourdieu的话说是一种炼金术,在工业化时代里,财富不再胜任区分社会阶级的特征。新兴的富人有足够的钱财去打造和劳工阶级不同的身分,但光是这样还不够,这样的推论略显单薄。在现代艺术批评的历史经验里,英国批评家贝尔与弗莱论文中所极力赞赏的新艺术所需要的感受力,已不是人人都可以普遍地获取,这特点变成了特定阶层的优越表征。能跟上典范艺术史流派的脚步,而快速更新成为培养鉴赏力的先决条件,而先锋文化也成为主流时尚必需汲取的风格。从所谓客观的胜任标准来看,这种流派变动必须要有评论的支持和关键的发言人,才能够鉴别出艺术中的挑战。受过教育的中上阶层资产阶级,为了确立他们的地位与权力,都乐意担任起这份须具备辨视能力的圣职。布迪厄《区辨:品味判断的社会批判》(Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste)(1984)更加重此观点,认为先锋艺术就是不断地将先进的艺术重新定义在与通俗品味相反的方向。他的著作中提出,先锋文化与提高某些艺术作品层级的作为,不论是在文学,音乐或是视艺术方面,都代表文化领域中的阶级斗争。他指出中产阶级的手段便是不断累积文化资本(Cultural capital),形成一股力量驱使品味走向让劳工阶级观众望尘莫及的方向。先锋艺术极具挑战性的视觉语言,便确切地示范了上述观点。就先锋文化而论,评论界与大众的接受时间会有一种内建的时差。文化资本的获取仰赖先锋。在上个世纪70年代,这种手段再欧美国家逐渐式微,因为先锋艺术所带来的新奇的震撼,并未达成预期的目标,而且在争论上也没有单一的先锋艺术。而中国的先锋艺术,则从极权主义文化的逆子变成权贵资本的宠物。
 
只有当文化艺术体现审美价值和伦理价值 ,才能构成文明的核心价值
 
     资本强权在经济全球化的中国,带有明显的罪性,是一种不断扩张的制度化贪婪和暴力。所以我宁愿在这里谈谈价值论。价值论涉及到三种价值,一个是审美价值,一个是伦理价值,一个是经济价值。先说伦理价值,反思经济学,就发现市场经济其实是一艘天生有缺陷的船只,并且发现了一些既与原教旨主义不同,也不同于左派和新左派的经济学资源(说是发现,是由于自己年轻浮躁,以前没看懂)。比如韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亚当·斯密的《道德情操论》、阿马蒂亚·森的《经济学与伦理学》以及当代学者罗伯特·巴罗等人的著作,这一派可以统归结为“伦理经济学派”。从文明的演变看,西方文明的因子主要来自于“两希文明”,即古希腊文明和古希伯来文明。古希腊文明后来演变成基督教文明。基督教文明再经过马丁·路德和约翰·加尔文改革,便形成了新教,衍生出一整套有效的财富伦理和市场伦理(马克斯·韦伯称之为“资本主义精神”)。后者直接导致西方近代市场经济的发展,才有了今天西方文明的辉煌成就。而市场经济的成就不过是这一文明的美丽果实而已。
 
      现代中国文化人大多是孔子(儒家)的粉丝,却忘了孔子其实是尧舜的粉丝,而尧舜则是上帝的粉丝。当代中国人往往更多强调从孔孟文化中去寻找现代性伦理的创造性转换,却忘了这不仅是一个被专制涂抹了大量金粉变得面目不清的文化体系,而且这个文化体系本来就不是孔子朝思暮想中的黄金文化。中国的黄金文化是信仰文化,其真正的黄金时代是在尧舜。那个时候中国并没有什么三权分立,也没有什么市场经济,也就是说并没有现代的一切正规制度体系,但一样迎来了黄金时代。何以如此?因为那时候的中国人有信仰,有真道。那是大道行于天下的时代,而此后的中国则不幸沦为孔子所说的“大道迷失”的时代。子修诗书礼乐易春秋,求诸于克已复礼,为中国人制定伦理规范,免得中国人陷于野蛮,实在是退而求其次了。产权保护、合同体系、宪政体制,这一切都是人类文明智慧结晶。中国的转型需要将这些好东西尽数纳入,毫无疑问,中国的转型也包括了伦理的转型。中国的现代文明不仅要建立在“术”和“制”上,更要建立在终极的天道的基础上。
 
【责任编辑:郑荔】

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