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魏玛德国时期的视觉文化
时间:2014-9-7 0:44:45      点击次数:14863      来源:中国艺术批评家网      作者:郭红梅     字体颜色

    摘要:作为一种有别于传统的艺术史研究方法,视觉文化研究寻求的是将艺术史以及其他相关学科的历史视角与文化研究的特殊个案分析以及知识化方法融合在一起。这一方面反映在研究对象范围的扩大,另一方面反映在关注点的不同。在对象范围上,视觉文化不但要关注所谓的“高级”艺术,还要关注家居、广告、明信片、摄影、电影、电视等大众文化。在关注点上,视觉文化不仅关注客体,还关注主体,关注艺术作品使得它们的作者和观者置身于文化意义和权力关系相互交错的网络中的那些方法。基于以上的理解,本文以视觉化的纳粹、作为政治运动的柏林达达以及魏玛广告中的新女性形象几个方面为研究对象,追寻其中的性别、阶级、社会心理、意识形态等文化内涵,这不但是一种用文化的框架解释视觉图像的过程,实际上也是一种复原当时德国社会和文化真实状态的尝试。

    社会民主党人菲利普·沙伊德曼(Philipp Scheidemann)于1918年11月9日午后在德国议会建筑的阳台上宣布魏玛共和国成立[1],而1933年1月30日,兴登堡任命希特勒为德国总理,魏玛共和国覆灭了。无论从德国还是欧洲的现代史角度看,处于两次世界大战之间的魏玛共和国这段时期都占有重要地位。魏玛共和国不仅以混乱的政治环境、动荡不安的经济闻名,同样也以急速增长的文化艺术而著称。德国艺术家在文学、艺术、建筑、音乐、舞蹈、戏剧和电影等领域都取得了令人瞩目的成就,所以政治理论家恩斯特·布洛克将魏玛文化描述为“伯利克里的时代”,也有一些学者用“动荡中的繁荣”等词语来描述魏玛共和国时期的德国文化。本文即是站在视觉文化的立场上,追寻魏玛德国时期视觉图像背后的性别、阶级、社会心理,意识形态等文化内涵,并最终以此来考察这一段独特的社会。

    一 视觉化的纳粹

    德国国家社会主义工人党(纳粹)在自我确立政治政党的过程中,将视觉宣传作为其重要的策略工具,并且将纳粹的权力和欲望很大程度上视觉化了,特别是在公共图像中表现得更为明显。在表达自我图像和动员民众方面,纳粹寄希望于图像的吸引力比其他魏玛党派大得多,他们经常采取一些出人意料的方式,当时的人们时常会被它所征服。他们使用大量的纳粹十字符号、制服、旗帜、海报、 讽刺画、照片、电影,并不局限于对民众集会、街道游行的描述,尤其是使有关救世军的专栏成为国家社会主义运动力量与势力的有形和大众式表达。[2]逐渐地,纳粹的宣传家们开始更加强调希特勒个人肖像在唤起人们感情方面的力量和戏剧化政治集会上的情感推动力,却较少强调演讲或印刷文字的说服力(图1)。同时,德国左翼势力也同样利用摄影,尤其运用照相蒙太奇(Photomontage)的形式与纳粹进行斗争。在魏玛的政治摄影图像中,尤其是在哈特菲尔德(Heartfield)的照相蒙太奇中,希特勒的图像占据了重要的位置。这些图像不但形象地展现了当时纳粹与德国共产党之间的斗争,而且深刻地揭示了纳粹在极端民族主义表面的背后与垄断金融资本紧密联系的本质。

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