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【颜勇】巴克桑德尔《艺术史的语言》译跋
时间:2015-12-10 11:44:00      点击次数:2801      来源:中国艺术批评家网      作者:颜勇     字体颜色

 


    巴克桑德尔《艺术史的语言》一文1979年刊于《新文学史》(New Literary History)第10卷,是20世纪中后期西方关于图像与语言关系最重要的文章之一。1991年剑桥大学出版社出版萨林·柯马尔(Salim Kemal) 与伊万·卡斯克尔(Ivan Gaskell所编《艺术史的语言》,书中收入巴氏该文大部分篇幅,易名为《艺术批评的语言》(The Language of Art Criticism)。汉语世界关于该文的批判性研究有台湾《议艺份子》创刊号(1998年10月)所刊黄婉玉《再读Michael Baxandall的〈艺术史的语言〉》,但大陆学人对黄文似乎了解不多。除拙译外,该文尚有两个中译本。其一是王春辰、李笑男、杨扬所译柯马尔、卡斯克尔《艺术史的语言》(江苏美术出版社,2008年)一书中的节录本,恕我直言,该译本误处频见,可谓当代中国学术翻译工业产品之一例。其二是《新美术》2013年第3期所刊戴丹译本,敝人未尝细读,然戴乃曹意强先生高足,而曹先生乃中国大陆学人中赏识、译介巴氏著述之先驱,则戴译或犹可观。拙译译竣于2012年夏,在王、笑、杨译本之后,戴译之前,久处囊中,尠面人世。钱槐聚称“学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事”,余素以为信。然而一则敝帚自珍,不忍自弃;二则巴文语义晦涩,满纸洞见而难与下里巴人语;三则巴氏所论语言与图像之异质性、历史与批评之同一性,迄今仍为中国艺术史论界尤其是当代艺术批评界所好言好辩,惟言而无识,辩而无当,反不若取巴文以细研。有此三端,窃计于上述二译本外,拙译尤有刊行价值矣。
2014年7月16日

附录
艺术史的语言
迈克尔·巴克桑德尔  撰

颜勇  译


一、 被谢绝的对话

    近十年来一件颇为怪异的事情是竟然有那么多艺术史家曾就此种对话行为之“理论不足(theoretical inadequacies)”而捶胸自省,而《新文学史》(New Literary History)令人钦佩地留意刊录那些砰砰然响起的声音,就推广观念而言,比我所见过的任何一份艺术史家自己的期刊都更有代表性。兹举三个样例。克特·W·福斯特(Kurt W. Forster)[注释:
 “Critical History of Art, or Transfiguration of Values?” New Literary History, 3 (Spring 1972), 459-70.]代表了一种以相当完整而警醒的形式见于期刊《批判性报告》(Kritische Berichte)的研究路线,他抨击我们的形式主义,谴责我们把艺术史同化为观念史,反对我们就自己研究的作品所作出的令人窒息的肯定性论断,抗议我们放弃诸如电影、海报之类而对高级艺术的关注,痛惜我们对自己的先入之见及其社会根源的自我-认识(self-awareness)不足,哀叹我们未能发展出一种地地道道的社会的-历史的(social-historical)研究方法:“要获得关于往昔手工艺品的充分理解,惟一途径在于,对支持那些手工艺品之生产与使用的那种意识形态,还有对促使艺术品变成由消费者与教谕性商品组成之上流阶层(highly privileged class)的那种文化兴味潮流(current cultural interests),进行双重批判。”与此相反,詹姆斯·S·阿克曼(James S. Ackerman)[ “Toward a New Social Theory of Art,” New Literary History, 4 (Winter 1973), 315-30.]在一种异质相合的哲学背景中看到我们问题的根源:“在对之一无所知的情况下,我的同行就已将他们的方法建立于19世纪乐观主义的传统之上,这种乐观主义被构想出来为科学经验主义辩护。”但随后我们在这种方法中荒谬地容纳了一种继承自文艺复兴时期新柏拉图主义理念论(Neoplatonic idealism)的潜意识价值系统。因此,倘若我们会在形式与内容之间,在社会性与审美性之间,在历史与批评之间举棋不定而备受折磨,实在是不足为奇。我们需要做的是“放弃当前那种组成我们基本价值前提的、不合理的传统大杂烩,代之以被意识清醒地进行表述的、与我们实际相信之事物相应的准则。”我们应该估评(evaluate)此前曾被初步描述过的艺术,并且是根据某种被称为“人性价值观念(the concept of humane values)”的东西进行估评。大卫·劳森德(David Rosand)[ “Art History and Criticism: The Past as Present, ” New Literary History, 5 (Spring 1974), 435-45.]提出温和建议,截然划清其与列奥·斯登伯格(Leo Steinberg)所撰一篇颇有影响的文章《客观性与自我节制》(Objectivity and Shrinking Self)[ Daedalus, 98 (Summer 1969), 824-36. ]的界限,担心我们会委曲求全地放弃自我,以求根据其他人或其他时代的观念而观看其他人或其他时代的作品。自命具备历史客观性(historical objectivity)远远不仅具有会损害我们的“自我”(Selves)的危险,它将可能导致聪明才智全无用武之地,而正是通过后者,有真知灼见的艺术感知才得以发生。“[劳森德声称]除非艺术史家辨识出他们作为批评家的责任,我们对往昔艺术的探究将仍然是不完整,艺术对我们来说将仅仅部分可知。”

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【责任编辑:郑荔】

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