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点评《意派论》(七):高名潞要“整”海德格尔
时间:2014-9-3 17:37:58      点击次数:5194      来源:互联网      作者:王南溟     字体颜色

点评《意派论》(七)
意派与“存在”的牢笼:高名潞要“整”海德格尔

 

    高名潞在《意派论》中玩意派玩疯了,他画的那张“海德格尔理论与意派模式的演绎”图,像是要把海德格尔五花大绑似的。这个取名为第四章的《“意派”论畅想与随笔》也够畅想的,第二节的《海德格尔的此在、世界、器具与意派的理、识、形》,具体涉及到了高名潞如何“整一”海德格尔的内容。

    在《意派论》的前面的各章节中,高名潞是把西方的抽象、观念、写实与张彦远的理、识、形三个概念一一对上,组成了一个意派的圈圈。然后他的这个圈圈好像什么都可以套似的,这个套好了,又套那个,像街头的套圈圈游戏,套中了有奖。这种本来在1980年代的系统论图表法,因为过于绕圈子和僵硬并与我们接受过的教条的辩证法相类似而没有什么人用了,但唯有高名潞还钟情于此(既然这么钟情,那高名潞就改名为高圈圈吧)。高名潞把海德格尔的理论先平分成三个概念,“此在”、“世界”、“器具”,然后把“理”这个圈往“此在”上一套,就变成了意派的“理”,把“识”往“世界”上一套就变成了意派的“识”,把“形”往器具上一套就变成了意派的“形”,然后把三个圈圈交叉在一起,就可以把“意”套“存在”了。如果在此将《意派论》中的所有的圈圈罗列起来,可见圈圈何其多。(附图)

    有关海德格尔与中国传统文化的比较早就有,以“无”的哲学与海德格尔的“虚无”相等已经是比附了,但发展到高名潞那样的意派与海德格尔的同类化却是高名潞的乱想(高名潞在意派论中把这一章论述取名为畅想),古已有之的论述在高名潞那里得到了进一步的发展,高名潞说:

    海德格海的哲学可能受到了东方哲学的影响,但是也为理解东方古典哲学和西方当代哲学提供了非常有益的方法和角度,同时,他的哲学也为艺术批评提供了新鲜的角度。尽管海德格尔本人的艺术哲学还过多地停留在哲学思辩上,不能转化为面对活生生艺术作品的艺术批评和艺术史书写的讨论,但是,我们可以吸收他的哲学原理,和中国传统美学相结合,充实我所谈的“理、识、形”的关系美学理论,并用此去思考和建树当代艺术批评理论。(第161-162页)

    各系统之间的艺术互动的关系美学或者其它的总体艺术,与一个整体或者“整一”的意派的“不饱和”是两回事,就像我们说,意义的“不确定性”,不是说让意义要“不饱和”,而是要让意义有各种生长的空间,呈现出各种不同的没有绝对所指的意义系统。同样,海德格尔的“此在”也不是如高名潞所说的那样,和他的“意”是一样的,但高名潞却说:

    海德格尔这里强调的存在虽然是普遍的概念,但是它总是驻留在某个关系中,比如它需要和此外的对照中显现。这很像“意派”的“意”。“意”是理、识、形之间关系的体现。其中,“理”就好像是“此在”,它是对意的领悟。但是,“理”对“意”的领悟离不开对识和形的参照。就像此在对存在的领悟不能离开世界和器物一样。(第160页)

    由于《意派论》中的知识过于庞杂,高名潞要把西方所有的知识都纳入到意派论,并让它们意派化,所以才会各种混乱同时出现,他在讨论空间问题的时候,一定要说“极多主义”的空间是延展和无限的,它不在意将哪些形式作为一个中心,哪些作为边缘,而且举蒙德里安的例子来说明与西方的区别:

    中心和边缘是构图概念,即现代主义的构成意识,构成对于“意派”不是一个重要问题,它是随意的。为什么随意?因为它要展示发展和不断的变化,每件独立的作品都是延续之中的片断。所以,就没有像蒙德里安那样在一件作品中完整地、唯一地构图:整体分割为局部,局部服从整体,平衡和中心是构图的核心------所以西方绘画的构图原理是整体和局部的关系。整体是灵魂,无论是古典的三度空间透视,还是现代主义的平面构成,没有整体感的构图是被否定的。(第163页)

    我们可以从这段论述看到,高名潞在中西绘画比较中也是歪曲历史事实的,“极多主义”哪怕能作为一个无中心的艺术,那也是因为西方无中心绘画已经成为一个经典了,这种主要是2000年以后在中国形成的绘画观念也是因为已经有了西方的标准和样品,高名潞说了老半天的意派,也没有让我们看到历史上的中国写意画是无中心的绘画,而高名潞只拿蒙德里安的构图来比较极多主义以此说西方绘画构图的整体与局部,而不拿抽象表现主义之后的无中心的绘画来比较,也有故意歪曲事实的嫌疑。再说,蒙德里安的绘画本身也在告诉我们一个构图的无中心和片断化,他的作品的价值在于确立了如何在画面上把自己设定的元素作变化而成自己的系列,所以蒙德里安的作品也不在一幅作品本身,仅一幅作品,我们是无法评价它的价值的,它需要有延续性的一组或者一个系列,即,蒙德里安的一幅画只能和他的系列在一起的时候,他的作品才能成立的,同时也意味着蒙德里安一直可以这样延伸下去,我们不能说蒙蒙德里安怎么老是画同样的画,当在理论中解决了这样的问题后,我们才能解答为什么艺术创作到了这个时候,需要重复劳动,并通过重复劳动产生差异。伊夫-阿兰-博瓦用结构主义理论研究过蒙德里安,我在二十年前的《字球组合》及所写的阐释文章〈重复字球:制作与展示〉也是说的这样的原理。高名潞的比较法不顾时间和空间的顺序和逻辑,什么对自己有理就用什么,这本来是理论写作的大忌,在海德格尔哲学与意派的比较中更是这样的问题。高名潞有了从张彦远那里来的臆造的意派图,然后又画了“海德格尔理论和意派模式的演绎”图,他对这个图是这样解释的:

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【责任编辑:郑荔】

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