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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 点评《意派论》(七):高名潞要“整”海德格尔
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点评《意派论》(七):高名潞要“整”海德格尔
时间:2014-9-3 17:37:58      点击次数:5280      来源:互联网      作者:王南溟     字体颜色

    你中有我,我中有你。行为对象 已经被行为化,同时行为本身已经被非行为化。这就是仪式性,它很接近performative的意思。(第172-173页)

    我们最后来分析一下高名潞的这段论述。看山是山,看山不是山,看山还是山,说得通俗一点就是,把看到的山经过形式加工,再呈现出自己的山。本来这是看山画画的三个顺序,这与西方的表演性有什么关系?关于西方的表演性,本来只指一种展览现场中艺术家作品与观众之间的互动,所以邱志杰有一本书的书名就叫《重要的是现场》,虽为互动,但都有艺术家假设的过程和观众根据自己的经验参与的,这种从极少主义到行为艺术、装置环境的展览方式与中国历史上的意派有什么关系?如果一定要说现在的意派是这样的,那也是模仿西方的表演性的结果,而不是意派自身。高名潞说西方是研究“是”,意派是研究“不是”,而意派圈圈图也是要把“是”变成“不是”,就是他的理非理,识非识、形非形。但整个一本〈意派论〉读下来,让我们知道,这个“不是”又是“一画”的“是”,它被一个封闭和超稳定的“是”所规定,这个“不是”一定包括理、识、形,也就是抽象、观念、写实于一体,并且是你中有我,我中有你,缺一就不能称为“一画派”,或者“意派”。其实,这种理论既混淆了观念艺术,也混淆了抽象艺术,更无法真正研究中国的写意绘画在形与主观意图上是如何形成和演变的原理。中国的写意绘画的形成与展开与中国的亚细细式文化模式有着直接的关系,是原始文化和巫术精神基础上的再发展。如果拿它与现代科学和文化在每个层面和细部上有了突破并形成各种各样的学科和作出各种各样的研究相比,它恰恰是粗糙的和模糊的,我在〈艺术必须死亡:从中国画到现代水墨画〉一书的〈评新文人艺术〉一章中有过论述。我们也可以用一个体验来说明此道理,如果高名潞用了肉眼看看天空,再到天文台的高科技的工具中去看天空,那就再也不应该说什么都说不清楚的或者用高名潞的话来说是不饱和模糊的意派论会有什么颠覆性的了。高名潞的这种意派论不但(1)、无法深入解释艺术史,让艺术史停留在旧的解释法之中,(2)、也无法解释艺术现场,高名潞用意派来解释的中国现代当代艺术案家作品等于是废话,(3)、更无法进入艺术家的创作,我不知道每个艺术家的每件作品都要契合抽象、观念、写实的结果是怎样,是不是又要变成极权艺术中的样板戏的统一模式。其实,高名潞的〈意派论〉就是一本艺术和政治的极权中心论。而他还要它将集艺术家创作方法论,艺术史研究方法论和批评方法论为一体,完全把自己等同于上帝在创世纪了,这还能称为当代理论吗?

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【责任编辑:郑荔】

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