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重要的不是艺术、又是艺术
时间:2014-9-15 18:04:34      点击次数:7254      来源:中国艺术批评家网      作者:吴味     字体颜色

    从上述第三层面我们可以理解,由于新潮美术体现了思想解放运动中人的某种新价值,这种新价值虽然达不到西方人文主义和科学主义的层次,但毕竟在中国特殊社会文化历史语境中有它不同于西方的人的解放的特殊性,所以,体现这种具有某种特殊性的人的新价值的新潮美术语言必然也具有不同于西方现代艺术语言范式的特殊性范式,这种特殊性范式虽然表面上是借鉴西方现代艺术的语言形式,但已经改变了西方现代艺术的语言的用法,形成了自己的指涉中国思想解放运动的话语方式(已经趋向于当代艺术话语方式了),这种话语方式是与西方现代艺术完全不同的,它实际上也是一种艺术观念及其语言的创新,所以这种不同正是新潮美术的艺术价值所在。从这个意义上说,“85美术运动”既是一个思想解放运动,也是一个现代艺术运动——不同于西方的现代艺术运动。栗宪庭在《手记》中也提到:“只有一个留学生提出与西方不同正是它的价值”,但栗宪庭所说的社会文化背景的不同具体到艺术层面又是什么不同,以及这种不同又如何是新潮美术(85美术)的价值所在,个中道理,新潮美术研究者似乎一直没有说明白,我们听到最多的是说新潮美术是对西方现代艺术的没有价值的简单重复,这种说法是对一种新艺术现象的简单化的、表面的理解;而栗宪庭虽然看到了新潮美术的社会文化背景与西方不同,也看到了新潮美术对思想解放运动的某些新价值的指涉,但又说新潮美术只是一种思想解放运动,而不是一个艺术运动,它的矛盾说法说明他似乎也没有完全看清新潮美术的艺术价值主要体现在哪里。如果我们还承认新潮美术有价值的话,那么它的价值不仅是社会、政治的,也是艺术的,不然,栗宪庭对新潮美术的艺术价值的辩护及其依据的艺术新价值(新精神)原则(用于艺术价值判断),就完全不能成立。

    所以,由于栗宪庭的“重要的不是艺术”的观点涉及了新艺术的评价标准,而这个评价标准又涉及了艺术语言对新的社会价值(时代精神或大精神、大灵魂)的表征关系,艺术标准问题从来就是艺术理论问题,所以,“重要的不是艺术”当然就是一个艺术理论命题(主要针对艺术评价)。这个理论命题在逻辑上是可以自圆其说的,它在当时对于新潮美术运动的评价,对于后来中国现代艺术向当代艺术转型及几个栗宪庭推崇的新艺术现象的出现和评价,也都具有一定的意义,栗宪庭对那几个新艺术现象——政治波普、玩世现实主义、艳俗主义的评价,就是采用这个理论命题中的新艺术评价的原理;甚至对于今天的当代艺术,它也具有一定的借鉴意义,当然对于当代艺术来说,它涉及的艺术观念存在较大问题,需要进一步克服和超越(下述)。所以,“重要的不是艺术”这个理论命题在一定程度上是成立的,是具有一定艺术史意义的。不过这个理论命题栗宪庭并没有充分展开,没有针对艺术新标准的确立在方法论上建构系统性的理论,只是提出了一个理论观点;也没有在艺术本体论意义上建构新艺术理论(观念与方法论)。

    一直以来,当代艺术界对栗宪庭的“重要的不是艺术”观点的内涵误解重重,如误解为:“重要的不是艺术、而是政治”、“重要的不是艺术语言、而是艺术观念”、“重要的不是艺术观念、而是社会观念”、“重要的不是艺术价值、而是文化立场”……这些误解将艺术的统一体割裂开来,实际上都不是栗宪庭的“重要的不是艺术”内涵所指。恰恰相反,“重要的不是艺术”内涵着这样的意思——针对艺术来说,政治、艺术观念、社会观念、文化立场……的意义,要通过具体的艺术——新艺术价值标准下的艺术的恰当的、深刻方式表现出来,不然就不是艺术的恰当言说、深刻言说。虽然在当代艺术观念下,可以说“艺术就是生活”或“生活就是艺术”、“艺术就是政治”或“政治就是艺术”,等等,这都已经不是问题,但生活、政治作为艺术还有个恰当与否、深刻性与否的意义大小问题,所以,它们都无法成为那些误解的借口。

    之所以有这么多“误解”,我以为首先是因为栗宪庭的同名文章文不对题,其它相关文章对这一观点的论述又不很直接和明确,尤其是“重要的不是艺术”中的“艺术”一词所指限定也不很明确具体,导致语意模糊不定而容易误解;其次是因为都不真正研读栗宪庭的几篇相关文章或者缺乏理解能力而望文生义;第三是因为“重要的不是艺术”这种警句式的话语,在传播过程中容易脱离当初设定的语境,而成为一种口号被瞎应用;加之中国人本身就是一个缺乏逻辑能力的民族,本就习惯于脱离逻辑语境瞎联想而望文生义,就更容易引起误解。第四是因为有些人可能有艺术的学术之外的目的,而有意将它曲解或乱引申。所以,厘清栗宪庭的“重要的不是艺术”作为理论命题的具体内涵所指,就显得非常重要。

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【责任编辑:郑荔】

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