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重要的不是艺术、又是艺术
时间:2014-9-15 18:04:34      点击次数:7015      来源:中国艺术批评家网      作者:吴味     字体颜色

二、超越“重要的不是艺术”

    在厘清了“重要的不是艺术”理论命题的具体内涵后,我们就容易看清这个理论命题的局限性。
    从新艺术的语言指涉新社会价值以创造新的艺术价值的新艺术标准的角度来评价新艺术,对于今天的当代艺术是有借鉴意义的。当代艺术同样需要注重语言及其社会学指涉,语言及其社会学指涉是一体的,不可偏废,人为的偏废或割裂导致的必然是“语言形式主义”或“虚妄社会学”,都不是当代艺术的正道——独特而又深刻的语言及其社会学指涉。

    然而,对于艺术的社会学指涉,栗宪庭强调体现“时代精神”——即他所谓的“时代灵魂”、“大灵魂”、“人类大精神”、“时代心理”、“整个民族心理”、“整个西方灵魂”等。“时代精神”来源于黑格尔的《美学》,是他的哲学的“绝对精神”(绝对理念,类似于神秘的、不可知论的上帝精神)在艺术中的必然延伸,在黑格尔看来,“时代精神”(也变相为“民族精神”)就是“绝对精神”在宗教、制度、道德、科学、艺术等等之中的具体化而形成的共同特色,艺术的历史不过是“绝对精神”在艺术中的具体化为“时代精神”的历史,艺术不过是对“时代精神”的表现,艺术成了“绝对精神”的“时代精神”的决定论。这导致了艺术家的自由意志在艺术中的缺席或不起根本作用,艺术家成了“时代精神”的被动或积极表现者,从而扼杀了真正的艺术精神——自由精神。事实上,艺术并不是所谓“时代精神”的表现,而恰恰是艺术家在具体问题反思追问中发现了某种人的新精神(价值)而慢慢在社会上形成共识,而成为时代的某种新的“普遍性精神”(普世价值),这种“普遍性精神”不是“绝对精神”具体化的“时代精神”,而是艺术家先锋“个体精神”在慢慢共识基础上的社会化和普遍化,这种人的新精神(价值)及其慢慢在社会上形成共识的依据不是“绝对精神”的“时代精神”,而是符合生命存在和完善的普世价值原则(普遍人性原则。它是生命交往过程的具有相对稳定性的共识约定,不是上帝意志,而是人的意志),这种普世价值原则具有类似于“绝对精神”的终极性,但却不是终极性的“绝对精神”。这就是说,艺术是个体自由精神的表现,艺术不是决定论的,而是自由的。

    栗宪庭的几篇相关文章强调艺术的民族精神时代大背景,强调艺术对时代价值体系的变化的表现,强调艺术对民族时代大灵魂的表现,强调艺术家“必须及时领会到比之他自己私人的精神更为重要的精神”,强调艺术家个人人格中流淌着与人类命运共悲欢的血液,等等,显然,栗宪庭的“时代灵魂”、“大灵魂”、“人类大精神”、“时代心理”、“整个民族心理”、“整个西方灵魂”等,是一种外在于艺术家自己精神的所谓更高的精神,它明显带有黑格尔的“时代精神”的成分。这种“时代精神”观念常常表现为艺术对社会某种现实状态的呈现,认为那里面隐藏着社会时代精神的某种倾向;或者是对某种蕴含“时代精神”的社会思潮的直接反映,等等,由于“时代精神”的神秘性、模糊性、无限性,这种呈现和反映就会表现为一种宏大叙事,而不是从艺术家个人认识、感受的角度对现实状态或社会思潮的具体问题的反思和批判。整个新潮美术和后来栗宪庭推崇的“政治波普”、“玩世现实主义”、“艳俗主义”艺术,或多或少高都受到“时代精神表现论”艺术观念的影响。这种“时代精神表现论”的艺术很容易自觉不自觉地受制于政治或社会意识形态,因为意识形态很容易被某种政治或社会力量打扮成“时代精神”化身,它们不是艺术家个体自由精神的表现。新潮美术作为思想解放运动的一部分,本身主要还是出于政治和社会意识形态目的的,而不是出于人的自由精神的确立(自由精神的确立是真正启蒙的目的),某种程度上成了政治或社会功利主义的工具,尽管此时的政治或社会功利主义在很大程度上与普世价值是一致的,这也是新潮美术一定程度体现普世价值的原因,但新潮美术的着眼点毕竟不是人的自由精神——人的新价值的探寻与确立,这就是新潮美术之所以总是显得肤浅不深刻的原因,也是为什么新潮美术在90年代很快又受制于市场功利主义社会意识形态的原因,因为市场功利主义社会意识形态被社会力量打扮成了当时的“时代精神”。新潮美术的局限性也在这里。

    另外,栗宪庭上述强调的“大灵魂”、“时代价值”等显然还有普遍性社会价值(精神)的成分(混杂集体价值成分),这是一种艺术的“社会价值表现论”,它认为艺术就是对已经存在的具有一定共识的社会价值观念的表现。它同样使艺术成了决定论的东西,同样导致艺术家的自由意志在艺术中的缺席,同样扼杀真正的艺术精神——自由精神。其实,先锋艺术探索不存在先于艺术家个体精神的“大灵魂”、“时代价值”、“社会价值”等对艺术创作的决定性影响,不存在比艺术家自己私人的精神更为重要的(社会)精神,先锋艺术是面对虚无(未知)而创作。艺术不是对已经形成的具有普遍性共识的社会价值的表现,哪怕这种社会价值是符合普世价值原则的,而是对尚未形成共识、甚至社会还毫无认识的但具有共识可能性的潜在社会价值的表现,它是艺术家个人在具体问题的追问中内心根据普世价值原则的独特价值发现,所以它一开始总是不被社会绝大多数人所理解和接受(因为社会从来还没有这种价值);但又由于它在本质上具有普世性,所以它最终会成为社会的普遍共识。新艺术或先锋艺术的先锋性和社会性就体现在这里。这就是说,不是社会已有的价值观念在引导艺术家,而是艺术家的先锋价值观念在引导社会(价值观念的改变)。所以,真正的先锋艺术的价值判断根本上不是依赖于普遍性的社会价值标准的确立,而是超越性的新的艺术价值观念对新艺术的价值的超越性把握,根本上不能依靠已经存在一定程度共识的社会“大背景(价值观)”、“大灵魂”、“时代价值”等——哪怕只是一种苗头,提供正确判断的可能性,只能依靠个体的超越性价值认识。

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【责任编辑:郑荔】

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