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生命之火:批评家访谈录(二)——之孙振华
时间:2015-6-11 17:53:29      点击次数:5311      来源:中国艺术批评家网      作者:孙振华|袁小洁     字体颜色

[生命神奇空间]
袁:对。您的硕士和博士论文都是关于生命、哲学、宗教这一类的问题,为什么您会对这些问题感兴趣?
孙:硕士论文是《论宗教情感与审美情感》,在当时满前卫的。后来有人说87年的时候,你敢写宗教啊?那个时候宗教还是个禁区。我发现艺术领域的情感和宗教的情感是相似的。
袁:比如说呢?
孙:都会构筑一个形象的世界。一个感性的、形象的、具体的世界。它们都会作用于你的情感,都改变人的道德观。艺术将真善美,宗教也讲,它通过善的表现方式来感染你,它也有美感,也要表达人类共同的遭遇,这些方面艺术和宗教都一样。艺术和宗教都有力量让人得到灵魂的洗礼,得到精神的解脱和超越。
袁:不同的地方呢?
孙:艺术讲究真和宗教的真是不同的,一个事物本身的真实,客观的真实,宗教的真更多的是信仰决定的真。
袁:博士论文呢?
孙:写的是《生命.神祇.时空——雕塑文化论》。我试图为雕塑找到一个背后
的文化模式,这其实是结构主义的方法。可在那时,我觉得这个一个独到
的发现。前几年这个论文在《中国雕塑》上又连载了一遍,有些人看了还
是很激动。有人认为这是迄今为止对于雕塑背后的文化动机最深的揭示。
袁:最核心的内容是什么?
孙:雕塑的背后有三个范畴在。一是生命。它既是雕塑的动机,又是雕塑的内容,它是雕塑得以成为雕塑的最大驱动力,创造形象、复制生命与死亡抗争。历史上雕塑与生命的例子太多了,比如女娲补天,就是雕塑;上帝创世纪的时候用泥土做人,也是雕塑。所以人最早做雕塑的动机不是为了艺术,就是为了创造或者复制生命。至于神祇这个概念,是指雕塑的神性,内在的精神性。雕塑不是普通的一个东西,而是一种对物质的超越,它包含了理想,对未来的寄托和向往,所以它是神性的、神圣的。雕塑最伟大,最有生命力的时候,都出现在有信仰的时代。
袁:对。
孙:后来雕塑的衰落和低迷,跟我们信仰的丧失有关系。
袁:时空呢?
孙:时空是雕塑的存在方式,它是对雕塑外部形态的描述,雕塑总是在时空中的。雕塑和绘画的区别也在这里,雕塑在一个三维的空间里展开,雕塑可以面面观。这一点和绘画比较,在时间和空间上的不同。生命、神祇、时空三个因素在一起,就决定了雕塑的几本属性。我还把这三个概念还原到西方雕塑史和中国雕塑史的不同时期,让逻辑的东西在历史中得到验证。
袁:和建筑的区别呢?
孙:建筑在神祇和生命这两方面弱了些,它不像雕塑拥有生命。
袁:建筑主要是功能性的。
孙:在神祇这一点上,雕塑和绘画也不同,绘画更倾向描述性的,场景性的,综合性的情景;而雕塑相比较,它更单纯,更集中,更概括,雕塑与绘画比,绘画更世俗,所以,雕塑离神性更近,离精神性更近,神学时代,雕塑更适合表现神,这是黑格尔说的。
袁:您怎么看待现在的雕塑呢?
孙:现在,生命、神祇、时空发生转换了,神学时代已经结束了。现在变成面对纯粹环境、空间这样的东西了。


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