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吕澎:行为与暴力——美学的彻底退位
时间:2015-7-27 16:26:48      点击次数:2974      来源:互联网      作者:吕澎     字体颜色

吕澎

    价值标准混乱的国际语境与个人主义的历史回顾

    从1990年代开始的个人主义一开始就受到部分批评家的质疑,在玩世现实主义和政治波普的作品中反映出来朝向自我的风气被认为是面对专制或者政治强权的自我矮化,那些在海外的中国批评家或策展人使用“犬儒主义”这样的词来批评国内的艺术现象,他们强调了“批判”立场的重要性。可是,新世纪充分呈现出“冷战”结束之后的政治和意识形态的新游戏,亨廷顿(1927—2008)在20世纪提醒的文明之间的冲突以及国家利益主义的倾向,严重地模糊了西方社会在“冷战”之前强调的“普世价值”的可能性与真实性。

    全球政治、经济与知识界改变着旧有的游戏,以致不仅仅是中国,从世界格局上看,共同价值观被普遍认为仅仅是个不可能实现的神话。直到新世纪过去7年,也有人坚持着“冷战”时期的判断——仅仅是被打上“后冷战”的标签。“冷战”结束的确是1990年代的重要标志,可是,美国与俄罗斯和中国之间在政治、军事以及国际事务中在新世纪表现出来的矛盾被认为仍然属于价值体系上的冲突,即“中国没有走向自由化,而是巩固了专制政体,俄罗斯毅然决然地从尚未完成的自由主义转向了专制主义”,“世界重新回归意识形态之争”。自由贸易和文化融合被认为远远没有得到实现,世界仍然存在着民主国家与专制国家的冲突和对抗。

    这位美国保守派的代表人物虽然具有特殊的立场,可是,俄罗斯,尤其是中国没有说出口的意见大致也是如此,至少,执政党通过各个渠道代表他控制的国家表示:他们就不曾同意美国人的价值观,例如在很大程度上讲,中国与国际社会上的联系仅仅局限于经济与军事上的考虑(所谓地缘政治不过是其中的一部分)。政治,如果不是出自对国家、政权、政党立场的捍卫的考虑,它没有任何任务。可是,什么是这个时候的中国?国家与政府、尤其执政党之间究竟是什么样的关系?人民——这个词经常与“公民”“群众”“老百姓”“大众”这类词含混地交错在一起——的含义究竟是什么?当台湾民进党呼吁“入联公投”时,历史、民族、国家、政体、制度、价值观等一系列问题统统被重新提出来了。尤其是意识形态的冲突对立在2010年的诺贝尔和平奖事件中被完全证实。

    对于绝大多数西方国家来说,中国没有实质性的变化,复杂的国际现实使政治与价值观的判断构成了对知识界的挑战。2007年9月,当哥伦比亚大学校长李 · 博林格引荐伊朗总统马哈茂德 · 艾哈迈迪-内贾德( 1956— )上台——后者准备给学生讲演——时说:“总统先生,你展现了一个狭隘、残酷的独裁者所拥有的一切特征。”这里表达的仅仅是美国国家利益的立场,还是再次呈现了以人类普世价值观为基础的评价?可以肯定的是,对美国没有好感的人对内贾德在哥大受到的“负面招待”表示同情,当伊朗将美国军队和中央情报局(CIA)也列为“恐怖组织”时,他们没有多大的异议。

    价值观的边界从来就没有清晰过,只是现在更乱了,并且也没有任何稳定而取得共识的观念给予填充,在这样的背景下,一个从事艺术工作的人的孤独与感伤真的具有历史意义吗?

    个人体验被认为是艺术的出发点或者内容,可是,存在着超越改变人类意识的体验的纯粹性与抽象性吗?人们清楚个人在基因和闪念上的特殊性,可是,这类特殊性很可能不属于历史问题,新世纪里大量的观念作品很难为人们所记忆的原因就在这里。在全球化时代,区域性和地方性问题——更不用说个人性问题——如果很重要,仅仅在于这些问题提供了全球化时代的接点样式,即它们支撑着全球化文化结构的特殊性。

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【责任编辑:郑荔】

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