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【鲁明军】“微叙事”及其知识机制——界面、速度与批评
时间:2015-11-23 16:15:55      点击次数:3209      来源:中国艺术批评家网      作者:鲁明军     字体颜色

摘要:随着数字时代的来临和网络媒介的兴起,既有的知识方式及其话语结构又面临着一次新的危机和挑战。本文分别通过对博客、微博和微信三种不同网络媒介与当代艺术批评实践的内在关系的比较分析和深入讨论,意在探触“微叙事”这一新媒介所依赖的知识机制及其运作逻辑,同时对其予以必要的反省和检讨。
关键词:界面;艺术批评;微叙事;知识机制;速度

    一百多年前的中国,之所以西风压倒东风,新学取代旧学,一个很重要的原因,是出版业的兴起。曹聚仁在《文坛五十年》中曾经说过:“一部近代文化史,从侧面看去正是一部印刷机器发达史。”因此,以往的历史叙事习惯将启蒙/救亡归之于个别精英士人,如今看来,从甲午到辛亥,短短不到二十年的时间内,一个沉积了三千余年的制度和思想体系之所以被新文化彻底覆盖,还有一个不可忽视的因素就是知识媒介及其内在机制的更替和变化[ 参见沈洁:《“新学猖狂”与启蒙的生意》,见:《读书》,2013年第10期,第106-112页。]。
    然而,一百年后,随着数字时代的来临和网络媒介的兴起,既有的知识机制及其话语结构又面临着一次新的危机和挑战[ 约翰·哈特利(John Hartley)在《全民书写运动》一书中以表格的方式揭示了不同历史时期的知识媒介及其运作机制。

    上表尽管主要针对的是西方,但正如前面所言,从上个世纪初——甚至更早——开始,已经不存在一个绝对自足的中国,特别是90年代以来,全球化的浪潮已经几乎抹平了文化上的种种差异,知识生产机制的同构化已经成为不可逆转的趋势和事实。几乎可以说,全球已经共享着同一种知识媒介——网络。因此,我们至少可以肯定的是,表格最后一列对于中国语境并不乏针对性。参见氏著:《全民书写运动》,郑百雅译,简妙如审定,台北:漫游者事业文化股份有限公司,2012,第45-46页。]。甚至有人说,在今天数字化媒介已然成为一种新的宗教和信仰[ 格罗伊斯(Boris Groys):《走向公众》,苏伟等译,北京:金城出版社,2012,第197页。],因为它不仅只是一种知识方式,而是几乎渗透了所有人的日常生活经验,可以说它吞噬了我们以往熟悉的所有时间和空间,取而代之的是一种由光线—速度所决定的时间和空间,保罗·维希留称其为“速度层”,即两种介质之间的“界面”。在维希留看来,“界面所呈现的场景深度都是时间深度所构成的效果”,而所谓“实况时间的现在,就是一种加速之后展露于屏幕界面上的现在”。由此可见,网络认知机制的建立最终还是归之于“速度的解放”。在这里,“速度不只是让我们更舒适快捷地移动,更重要的是它改变了我们观看与构思世界的方式”[ 保罗·维希留(Paul Virilio):《消失的美学》导读,台北:扬智文化,2001,第4-6页。]。而此时,如果要问什么是“当代”,而且非要一个答案的话,我想,没有比压缩了时间与空间的这个“界面”更恰切的了[ 因为,首先对于“当代”而言,则不存在所谓的古代、近代、现代之分。“当代”是一种认知方式,一种理解角度。譬如,一个古代的遗物,或一个现代事件,如果赋予它一个当代的场域或理解方式,它便不再是古代或现代,而是当代。甚至不需要任何技术转化,古代在当代也是成立的。因此,传统与现代之间是一种连续的关系,而它们与当代之间,则是一种断裂的关系,二者之间既可以产生关联,也可以不发生任何关联,它们之间并没有一个必然的逻辑。所以,有别于“现代”的是,所谓的“当代”不再是一个封闭的线性化的历时叙事,而是一个开放的共时性的话语实践。
    其次,在空间的维度上“现代”与“当代”之间同样存在着巨大差异。无论全球化,还是本土化,无论西方中心主义,还是后殖民主义,实际上都是对一种空间位阶和不平等的事实反思的结果。也就是说,全球化与反全球化,西方中心主义与反西方中心主义本质上并无二致,前提是承认这样一种不平等的事实。然而,对于“当代”而言,则不存在所谓的中心与边缘、全球与本土之别,而是一种同一层面上的差异性存在。因此,这里并无空间上的位阶与不平等,只有平等的差异和不同,它事实上已然消解了“中心vs边缘”、“全球vs本土”诸如此类的现代二元叙事。]。

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【责任编辑:郑荔】

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