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【王小箭】85美术运动:新新中国艺术史的开始
时间:2015-12-9 16:24:53      点击次数:2167      来源:中国艺术批评家网      作者:王小箭     字体颜色

1989年2月 现代艺术大展

 

    今年是85美术运动三十年,应当是回顾与再认识的最佳时间。十年前看85,比今天少十年沉淀,十年后看,历史的回顾与再认识会受当事人的身体、记忆、思维衰退的影响。按说,这些人是可以写回忆录了,然而,现实的需要使他们没有足够的时间和精力顾及此事,因此,利用这个时机共同集中精力讨论一次就成了最佳选择。

一、前卫、现代、后现代:三个概念的困境

    85美术运动,初期涉及两个概念,前卫和现代,从黄永砯发表《厦门达达——一种后现代?》开始,后现代的概念也闪亮登场。在运动的状态下,这些概念经常是当做行动口号来使用,表现告别过去走向现代的决心,当然也就无须从学术上深究。但要进入学术价值和历史意义的层面,深究就是不可避免的了,于是困境也就来了。首先,前卫在西方已经成为过去时,被中国拾起就成了尾随,尾随就不是前卫。其次,在西方,现代艺术和现代性都被归结为抽象艺术代表的形式主义,85美术运动的主流却是反形式主义的,85之后的政治波普、艳俗艺术则继承了这一特点。那么这能算现代艺术吗?如果西方现代艺术不能作为现代性的衡量尺度,也就是说,中国可以有“中国特色”的现代性,那么现代性的边界又在哪里?

1985年,黄永砯在工作室里制作由滚动的轮子画出的画。

 

    最后是后现代问题,一个似乎有理的说法是:后现代结束了形式主义,于是中国艺术就跨越式地发展到后现代。然而,逻辑却告诉我们,没有经历过现代就不存在后现代,即便使用了后现代的样式。这是中国艺术、艺术理论和的尴尬,也是西方艺术、艺术理论与艺术史的尴尬。因为,发端与西方或者是欧洲的现代乃至后现代艺术,已经向全球扩散,这就超出了西方艺术和艺术史范畴,加上创作、展览和艺术家生存的国际化,西方艺术史的发展线索已经无法按照原有的艺术史逻辑延续。于是,“当代艺术”这一概念产生的也就是顺理成章的了。奥利瓦对“当代性”的解释是“全球地方性”,他把global(全球)和local(地方)合成为glocal来表达这个意思。形象地理解:全球就像大海,不同的地方就像汇入大海的江河。这无疑提供了一个适用的艺术与艺术史框架,但不同的江河是如何汇入大海的,经过了几道弯,都需要具体的梳理。

    高名潞在讨论现代性问题时引用了西方学者的分类:审美现代性与政治现代性,西方国家的现代艺术属于前者,包括中国在内的社会主义国家的现代艺术属于后者,应当说,法西斯德国的现代艺术也属于后者。如果说落后的中国经济与社会发展的现代化程度还不足以支撑任何“现代性”,法西斯德国和前苏联绝对可以了,也就是说,两种现代性的分类是合理的。但西方学者并未梳理出政治现代性的起源和演变线索,当然也就不会找到塞尚那样的“现代艺术之父”。是真的没有,还是没有找到?我认为“政治现代性”的起源应当追溯到高更,他把艺术引向原始共产主义乌托邦,而乌托邦理想可追溯到柏拉图的《理想国》、康帕内拉的《太阳城》、巴比松画派的乡野风光、米勒的《晚钟》里的皈依情节、雨果的《巴黎圣母院》和大仲马的《基督山伯爵》的神圣脱俗标题、莫奈的《巴黎圣母院》和《干草垛》之间的圣凡对比、欧文和傅立叶的空想社会主义、库尔贝参加的巴黎公社运动,当然还有马克思的社会主义学说。

    然而,这些只是政治现代性的历史线索,要梳理政治现代性的中国艺术史脉络,并把85美术运动纳入其中审视,还要回归到中国社会与艺术。

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【责任编辑:郑荔】

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