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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【张渝】汉唐精神的当下意义
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【张渝】汉唐精神的当下意义
时间:2015-12-15 13:19:40      点击次数:2811      来源:中国艺术批评家网      作者:张渝     字体颜色


内容提要:本文从汉唐精神的概念生成入手,讨论汉唐精神的基本概念、意义以及其对当下中国画坛的启示与导引。文章认为,当下中国画坛的中国画创作之所以会出现有物无事、黔驴技穷、无病呻吟、惯性复制的尴尬局面,正是因为缺少汉唐精神中的大气、雄厚以及其独有的风骨和气象有关。
关键词:风骨  气象   汉唐精神   当下意义

 

    当汉唐精神作为一个板块被我们倡言与标举时,汉与唐之间的三国、两晋、南北朝以及短命的大隋王国却在很多人的视域里失联了。之所以如此,当然是因为汉之风骨、唐之气象,无论是在审美经验,还是在世俗情怀上,都有其相近之处。但是,倘若没有汉唐之间多个朝代将近四百年的艺术努力,哪怕是被人讥讽的风花雪月式的努力,汉之风骨、唐之气象,不仅很难独立成篇,而且还会有各式各样的残缺。因为,这样的努力,对前面的汉代是润色;对于后面的唐朝是提示。故此,谈论汉唐精神,谈论汉唐精神的当下意义,便不能不从汉唐精神的概念及其关联的文化现象来考量。非此,便很难真正领会汉唐精神。当然,也就谈不上汉唐精神的任何当下意义。

一.汉唐何以成为精神

    当我们以各种词汇提纯古人审美精神时,最长气的是“汉魏风骨”与“唐人气象”。“风骨”也罢,“气象”也罢,其得以胚胎、萌芽、生成多与长安一地有关。故此,即便相隔将近四百年,“长安”一地作为地理文化的纽带,还是把两个意气风发的年代,以“同乡会”的形式串在一起。因为,汉之风骨,唐之气象,都与长安有关。某种程度上说,这种“老乡”关系,让我们很容易地把这两种审美关系聚合在一起。于是,有了我们以为的“汉唐精神”。
    “汉唐精神”中的汉之“风骨”,曾被很多学者诂笺,考证、解析,其概念的演艺谱系也大致如下:东汉时,人们用“风骨”这两个字来品藻人物,形容人的体貌、风度。南北朝时,“风骨”一词已被移用于书画评论。齐梁间的刘勰著《文心雕龙》言及“风骨”时曾说:“《诗》总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。是以怊怅述情,必始乎风;沈吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。若丰藻克赡,风骨不飞,则振采失鲜,负声无力。”
    由此,学者陈伯海推断说:“‘风’属于文章情意方面的要求,其征象是气势的高峻与爽朗;‘骨’属于文章语言方面的要求,其显示为言辞的端整与直切。”①这样的解释没有错,而且很多学者都持类似看法。但是,如此解释,还是让人似懂非懂。所以,本文尝试从另一维度做一阐释。
    从文化谱系的角度说,很多人都知道《周易》乃是“群经之首”,可是,却极少有人从易经中去寻找一些我们一时难以知晓的意义。即使有人去找,也由于学易不精,而陷入人云亦云之中,比如诸葛志先生在《中国原创性美学》一书中,注意到“风骨”一词和易经有关,却是从“大畜”一卦 入手。他说:“《易•大畜》:‘刚健、笃实、辉光、日新其德。’按,‘大畜’由乾艮二卦重叠而成,乾下艮上,乃‘天在山中’之象。李鼎祚《周易集解》引向秀曰;止(静)莫若山,大莫若天。天在山中,大畜之象也。天为大器,山则极止,能止大器,故名大畜也。这样看来,“大畜”乃是一个坚固如山石,开阔如苍天的‘大器’卦象。这个卦象的根本特点,《易经》作者用‘刚健、笃实、辉光’六字来说明。这是值得我们注意的,因为刘勰形容文章之有风骨,一则曰‘刚健既实、辉光乃新’,再则曰‘文明以健’,终则曰‘风清骨峻,篇体光华’;诸如此类的说法,简直可以说就是一个‘大畜’之象。所以,我们可以大胆地说,刘勰所谓‘风骨’可以用‘刚健、笃实、辉光’六个字来概括。”②
    原谅我如此不厌其烦地抄录专家说法。因为,我想让读者们知道一个朴实的词汇是如何被专家解释得失了本来面目。“风骨”和《易》有关,是事实,但它不是和大畜,而是和巽有关。巽卦卦象随风。在这里,风是邪恶、阴性、无立场、阿谀奉承之象。如墙头草一般,随环境改变,是多元的;而骨则是一元的。风骨一词 中,“风”和“骨”两个字是阴和阳、一元和多元的对立。“风”意味着环境恶化、多变,而“骨”意味着阳刚、正气、稳定性。“骨”如同暗夜之中的一盏孤灯, 又如同出污泥而不染的莲。因此,同样采用比喻性说法,“风”在这里就是暗夜、污泥之类的负能量,而“骨”则是灯、莲之类的正能量。一句话, 由于环境险恶,我们需要骨的支撑。也就是说,只有在环境不好的时候,我们才能体会到“骨”的精神和意味,也只有在那时,我们才会强调“风骨”。

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【责任编辑:郑荔】

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