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【鲍栋】梁硕:在经验“纠离”的后台
时间:2015-12-17 13:35:07      点击次数:2424      来源:中国艺术批评家网      作者:鲍栋     字体颜色

    1999年,当临近美院雕塑系毕业的梁硕在构思他的“民工系列”的时候,并不太知晓那时正如日中天的艳俗艺术,但他在自己的维度上做了更审慎但确实与艳俗艺术类似的工作,即面对并处理九十年代中国社会中出现的“农民式的爆发趣味”。艳俗艺术——用栗宪庭的话说——主要是一种“仿讽”,以趣味的夸张与符号的铺陈去诱发一种有文化针对性的批判态度。与之相比,梁硕要显得“保守”得多,他更多是在学院写实主义的框架内作一些雕塑语言的尝试,为了更好地再现他在生活中仔细观察过的那些农民工,换句话说,梁硕那时的艺术观念仍然是现实主义的。

    不过,即使是在这个“保守”的观念框架内,梁硕也弄出了不少与他后来的艺术实践息息相关的实验。如《城市农民》中“小写意”式的造型处理、泥塑“笔触”的保留与对香烟现成品的直接使用,《搬家公司》中对现成品与就手材料的的大量使用,《时尚农民八兄弟》中的着色雕塑与实物的混搭等。在这些作品中,并不是当时的“当代艺术”,反而是民间的传统雕塑影响了梁硕,他“不折手段”地突破学院雕塑的规范是为了达到“传神”。

    如何把握经验中那些不合既定艺术规范,因而无法被以习惯的方式所处理的文化经验?这是梁硕的“民工系列”和艳俗艺术,以及玩世现实主义所共享的问题意识。甚至在造型与趣味的夸张中,以及对民间美术资源的借用上,梁硕与这些艺术潮流也有共同之处。但是梁硕也与这些艺术潮流之间有着细微但却关键的差异,他并不试图通过作品把某种社会经验意义化,进而价值判断化,他的作品更倾向于提供一种表象,即经验的原初状态。换句话说,梁硕没有预设一个艺术家VS公众、作品VS社会的现代框架,因而避免了这个框架经常导致的艺术的教化性,或者说那种狭隘的“批判性”。实际上,这种狭隘的“批判性”并没有脱离现实主义的问题意识,只是把对现实的反映替换成了对现实的批判,但艺术依然是一种总体中的中介物。

    梁硕后来对“民工系列”的不满足在根本上是对现实主义观念背后的总体化思维的不满。艺术中的总体化思维总是预设了各个层面上的意义系统,并把艺术的价值预设为是否与这些意义系统发生交换关系,比如作品是否表达了什么含义、态度,或者再现了什么现实内容,再比如作品在艺术史中处于什么位置,处于何种理论脉络,还比如作品能兑换成多少货币的问题。在这种总体化思维的背后,又预设着一个完满的主体和一个确定无疑的客体,以及作为两者中介物的有机统一的艺术品。“民工系列”之后的梁硕逐渐从这些层面开始破除他的现实主义观念及总体化思维。

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【责任编辑:郑荔】

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