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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【夏可君】杜尚与庄子:以“虚薄艺术”重写现代性
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【夏可君】杜尚与庄子:以“虚薄艺术”重写现代性
时间:2016-6-14 13:54:33      点击次数:2814      来源:中国艺术批评家网      作者:夏可君     字体颜色

夏可君(中国人民大学文学院)


    【解词】:“虚薄”,乃是中国古典美学的“虚淡”与杜尚概念艺术的“次薄”之不可思议的结合,是对未来当代艺术可能生成的一个新构想。一方面是杜尚的次薄(Inframince,或infra-mince),在语词上:Infra是在下,在外,不如,更弱;mince,薄,细微,细薄,这个合成词可以翻译为:极薄,次薄,微薄等等。另一方面,传统的“虚淡”则可以对应翻译为Infra-blankness,或Infra-blandness,我们试图让Infra这个小词具有生发性。“虚淡”与“次薄”结合而成的“虚薄”,如果与一定的影像效果相关,就是虚像或“余象”。
    “虚薄”作为可能性的艺术一般,它暗示一个走向另一个的微妙过渡,即几微或细微的过渡,不可觉察,但可以思想,没有实体而仅仅处于变化之中,保持为不确定的动词摹状,仅仅是“暗示”,是不断地“虚渡”,如同庄子心斋的“集虚”,甚至就是庄子的“魍魉”或 “象罔”一般,但并非西方后现代的虚拟幻像(simulation),而是打开游刃有余的“余地”空间。在艺术上具体就是结合绘画与现成品,而这正是杜尚未完成的梦想。
     虚薄艺术也是打开无维度的虚托邦想象空间,是更为广阔的新文明的重新开端,是一个新的世界原理的建构。
 
 
    围绕“虚薄”的可能生成,可以从现象学描述,从哲学本体,美学,跨文化比较研究,艺术史,以及当代艺术批评,等等各个方面展开:

    0,何谓“虚薄”?虚薄是无法定义的,是无法确定与描述的,它是在空白的虚静与物象不止息的生成涌动之间的交错状态,是自身向着他者过渡的“间性”状态,这个过渡的之间不可能对象化为空间,而是“虚托邦”(chora-topia)的生成,是“虚间”的可渗透性以及透薄感,因此不同于传统理想化投射的“乌托邦”(u-topia)以及现代主义异域差异想象的“异托邦”(hetero-topia)。

    1,“虚薄”的跨文化来源是什么?“虚薄”在跨文化的意义上有着双重来源,即来自于庄子的“虚淡”与杜尚的“次薄”(inframince),古典与后现代不可思议的穿越与连接:“虚淡”乃是“唯道集虚”的心斋化艺术,是在虚虚实实与实实虚虚之间的来回不止息摆荡,让似与不似之间的精微过渡,让“恢恢乎游刃有余”的间隙或“虚间”不断被扩大;“次薄”是杜尚1937年所梦想的一种无限“透薄”的状态,“次薄”一直是形容的,不可触及也不可见,但其“厚度”却来自于对自身与他者之间过渡的——那个分界线的——虚化与薄化,看似有着界限,这界限却又是被模糊与晃动的,还又有着厚度,所谓的“虚厚各种虚厚”,如同杜尚自己所举例子:小秤砣的任意性或水蒸气在光滑表面留下的图案。庄子虚淡化的心斋深深影响了中国文化后来的水墨艺术与艺术一般;杜尚的次薄却一直有待于重新塑造,他关于虚薄的46条笔记在1980年代后才开始被出版与关注,而技术带来的薄化已经呼应着次薄的追求。这是一个未完成的杜尚!


    2,为何是“虚与薄”的艺术感受力?虚薄的艺术或“艺术的虚薄化”,乃是面对二十世纪艺术危机的想象:二十世纪西方主导的艺术陷入了塞尚的“怎么做都不可以”与杜尚的“怎么做都可以”的悖论之中,即形式主义语言的不可能完成与概念艺术一次性制作之间的矛盾,需要找到一种在自身与他者之间有着区分但又虚薄过渡的间性状态,有着对可能性与不可能性之间张力的微妙展开。或者说,未来的世界艺术面对二十世纪艺术的根本问题,即整个现代性艺术以及所谓当代艺术的根本问题在于:如何结合塞尚自然的深度,杜尚现成品的概念艺术或非艺术,以及波洛克的行为化的抽象绘画,未来的艺术必须结合三者,但又是在一个新原理上的重新生成:即有着自然的活化,有着现成品的无用之用,还有着身体行为的参与。这也是要结合视觉展示价值——心性的修身价值——自然的默化价值。

    3,虚薄的精神价值何在?作为一种文明重新开端的根本经验,虚薄的精神还不仅仅是一个艺术派别或艺术的想象力游戏,乃是面对尼采之后的现代性的绝境:要么是无根的虚无主义与任意放任,要么是暴力的武断主义与宗教性独断。如何解决这个困境?“虚薄”所隐含的虚化一切,薄透分界线,使之微妙过渡的艺术,使之通透与透薄,可以重新修正尼采的“积极虚无主义”态度,即虚薄的艺术乃是积极的虚无但并不推崇崇高的牺牲,西方的超现实主义与抽象表现主义艺术都陷入了此死亡冲动的快感崇高表现之中,本雅明所言的法国超现实主义的“世俗启迪”与美国抽象艺术的“普遍实用”的两个原理,将被新的原理所取代,这是“自由默化”的艺术,即虚淡的自然性要与从无创造的自由结合,形成自由的默化。虚薄的艺术要虚化个体的生命冲动,使之冲淡并且柔和化;虚薄的艺术也是反向重构的“余让”的活动,即让空白与虚空不断扩大,渗透到生活各个领域的艺术,让“游刃有余”具体化那个过渡的间隙,使间隙不断扩大,但又不可能对象化,即保持为“虚间”。

    4, “虚薄”要解决的具体艺术问题是什么?杜尚在1930年代的笔记中,自觉思考了“次薄”这个隐秘的观念,这既是杜尚对自己创作活动的反思,也是思考一种新的艺术创作的可能性。或者说,杜尚的次薄乃是对现存品的重新思考,如果现成品打开了虚无的艺术,或者非艺术的艺术,如果继续做艺术,并且具有艺术的丰富性,甚至保持绘画的可能性,如何可能?最近西方学者开始广泛讨论这个概念,并且以此展开对整个西方现代艺术与当代艺术的反思,尽管方向并不明确。但显然,在跨文化的语境中展开思考,这就是思考从自身到他者的微妙过渡,如同杜尚喜欢表达的——从布料到画布(或从处女到新娘之间,处于现存品的“虚无性之有”与艺术家“创作的行为之无”之间)——的微妙难测的过渡,是打破“自身”与“他者”之间边界的微妙活动,是“余痕”(起身时坐垫上的微博气息),而这个过渡的微妙性以及可能的张力,还有待展开。而一旦回到艺术本身的问题,杜尚的问题就明确了:现存品无法继续,而不可能回到架上绘画了,不可能成为新的新娘,处女性只能一次性,那么,艺术如何继续可能?“处女性”乃是可能的无限生成,是怎么做都可以,但如何打开新的艺术——怎么做似乎都不可以了。虚薄,乃是在处女的现存品之下或者之上,再做点什么?但并非传统的绘画,也并非新艺术,给出艺术的重新开端,是从未来给予的礼物(杜尚晚期以20年时间做出的《被给予》就一直试图梦想一种“虚间的艺术”,但似乎并不成功)。

    5,“虚薄”如何打开“间性”,成为“虚间”?虚薄,乃是从现成品到绘画,从可见到不可见,从绘画到影像,从入死到再生之间的微妙过渡,并且让这个过渡处于虚化状态。第一,为何是“虚”与“薄”?即为何是庄子?“虚”:首先是“虚”与“道”的关系,这来自于庄子最初的表达:“虚”是对道的经验,唯道集虚,道就在于集虚!但何为“虚”?我们已经难以经验,试图以艺术的方式来经验;其次,虚与虚气的关系,是气之虚实的变化,虚在有无之间的微妙变化;再其次,“虚”与传统虚淡美学的关系,“虚”是对平淡的本体论经验;最后,“虚”与现代性的虚无的经验,虚如何又与虚无主义的“无”不同,虚如何与虚空不同。为何是“薄”?薄与淡薄或者淡泊,已经是平淡的现代经验,因为“虚”与平面有着直接感受性上的关系,“薄”要求细微的过渡技术与精微的触感,“薄”是某种界限的经验,“薄”也是进入对事物变化更为细微与微观的经验,“薄”还是薄膜的通透性、多孔性与渗透性。艺术作品要形成如此的薄透质感。第二,为何是虚薄的艺术?即为何是杜尚?进入现代性的经验,以及更为具体的经验,这是通过现代艺术开始的,而杜尚是现代艺术尤其是概念艺术以及非艺术的鼻祖。但有着几个杜尚,我们感兴趣的是杜尚1937年的那个,提出“次薄”这个隐秘观念的杜尚,这是为了解决现存品的危机,尽管现存品是为了解决艺术本身的危机,但虚薄却是面对自己的现存品的危机,即丧失了限度。第三,或者说如何在第一维上解决第四维发生的困难,进一步走向“无维度”。这也是如何更为简易,更为日常,重建生活世界。为何不仅仅是虚淡?乃是因为虚淡太传统,而且“虚”已经包含了“淡”,“虚”是“淡”的本体论。而且也是为了面对艺术自身的危机:当代艺术陷入观念的翻新,导致艺术的终结,只有回到对界限的经验上。即进入“怎么做都可以”——“怎么做都不可以”——之间的张力之间与余地的打开。

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【责任编辑:郑荔】

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