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中国现代艺术到哪里去了?——王林、顾丞峰对话(下)
时间:2016-6-17 10:32:06      点击次数:3144      来源:互联网      作者:王林|顾丞峰     字体颜色

彼得·威金《被中断的阅读》摄影1999年

 

  王林:肯定把它看作当代艺术,不会只从形态上去划分。

  顾丞峰:就是从形态上来看也是具有某种当代方式,但从根本上他这个人还是一个传统的、书写时代走过来的一个老头。从这点来看,当代艺术概念就意味得更多是一种文化权力和对它的呈现。

  王林:当代艺术不一定要用当代技术手段,我刚才说当代艺术是文化学的,是指它的知识支撑、它的知识线路。我觉得每一个时代、每一种不同阶段的艺术,我们去评价它都有最适合的方法,原始艺术用人类学方法;古典艺术最好的方法是图像学;现代艺术是形态学;当代艺术最好的研究方法是文化学。

  顾丞峰:我再谈最后一个问题,也是突然想起来的。我们刚才谈到的这些因素,包括文化权力的因素非常重要。但当代艺术中还有很重要的一种因素还没谈到,那就是游戏的态度和戏耍的方式。“泼皮”那个我们姑且不谈,比如蔡国强作品就呈现出这种游戏性,用他自己的话叫做“以万变应不变”。这样的表达也很“后现代”。考察他的作品就不得不回答这个问题。

  王林:中国当代艺术、当代文化里面有一个很核心的问题不能回避,那就是艺术表达什么。艺术表达娱乐?表达后现代的娱乐?不是,艺术表达的是中国人在现代化过程中对自由的追求。一百多年来,中国艺术始终在追求人的自由,始终在扩大人的自由。对压制和扑灭这种自由的力量,始终要有一种针对性和批判性。从这个意义上来说,中国当代艺术有一个权力关系的核心问题或者叫根本问题,就是艺术何以自由,何以争取自由,何以表达自由等等。

  顾丞峰:你这个自由我可以这样理解——从我们的艺术自由的角度来看,大家都能够理解,我觉得可能更重要的还是从哲学的角度理解这个自由。

  王林:我说的是个人文化权力的自由,而非仅仅是个人功利的获取。不只是社会权力,文化权力更重要,因为艺术不能完全变成政治斗争的工具。早期前卫、八五新潮、八九后艺术,还有我们所说的2000年后发生在民间的当代艺术现象。从这个角度看,价值判断就不一样,比如像“不合作的方式”展就是2000年最重要的一个展览,它正好构成了官方的开放性国际展和民间的自主性外围展相互见证的关系,这个关系是中国语境的历史显现。

  顾丞峰:还是回到刚才我们谈的话题,能不能描述一下这种游戏方式在当代艺术当中的作用和性质。

  王林:我们确实进入了一个消费时代,游戏方式为何是一种呈现。艺术有两个功能:一是象征性地呈现了不同时代人们精神诉求的变化,这只是表象,不是说要否定这个表象,因为表象能够提示出历史的变化,也很重要。但艺术最根本的东西是怎样表达人们在不同时代的精神诉求,使历史朝着“趋真向善”的方向变化。这需要揭示、需要推动,历史是有方向感的。这是更为重要的艺术功能。

  顾丞峰:看来,我们都是不可救药的本质主义者。这同我们这一代的经历和受教育的背景密切相关。在后现代文化的喧嚣中,保持自己的立场和调整观点并不是一个容易做到的事情,比如当代艺术中的游戏方式就对我们的坚持提出了挑战。其中的代表艺术家就是蔡国强。

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【责任编辑:郑荔】

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