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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【郑荔】佛教雕塑何以“当代”
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【郑荔】佛教雕塑何以“当代”
时间:2017-1-17 21:33:55      点击次数:2908      来源:中国艺术批评家网      作者:郑荔     字体颜色

转载自:《2015·中国美术批评家年度批评文集》

 

郑荔


    佛教传入中国以后,佛教雕塑造像在中国的雕塑发展历史中,曾经留下了光辉的一页,这些在大量留存至今的石窟、寺院等地的佛教雕塑作品中均能得到证明。在当今,佛教雕塑已处于“中国当代雕塑”发展的边缘,沦为配角,这一方面有佛教自身发展特点的原因,佛教雕塑艺术的发展一直受佛教仪轨的影响,其主要功能用在“礼佛”和“象教”上,因此,其发展在内容与形式上都有严格限制;另外也有政治、经济、历史、文化、艺术、宗教、思想意识形态等多种因素发展变化影响的原因。

     文革后,中国逐步放开了限制禁锢,西方的思想不断涌入,中国的“当代艺术”之火被逐渐点燃。那么,作为传统艺术范畴的佛教雕塑,有着哪些不同以往的发展变化?如何在对传统佛教雕塑和当代佛像创作环境的分析对比中,来认识佛教雕塑发展,探讨佛教雕塑的“当代性”?如何通过对当代佛教雕塑发展的研究,探寻优秀传统文化的发展继承之路?这些是本文研究的重点。

     当我们在艺术当代语境中,渐行渐远时,相较于对“中国当代雕塑”的各种学术讨论、文章、展览活动等,人们关于传统佛教雕塑艺术的谈论远不如“当代雕塑”热闹,偶有声音,也大都在传统范畴内谈论。当代艺术佛教雕塑艺术的现状及整体面貌如何,始终身披“朦胧袈裟”,不得见真颜。尽管在我国宗教信仰自由,尽管我们有无数优秀佛教雕塑艺术遗产,但高考恢复近四十年以来,“体制内”的艺术家、批评家、学术活动、学术期刊、教学活动等大都追逐前卫时髦话题,真正在继承和发扬传统优秀艺术方面用工者在少数,有成就者更是凤毛麟角。那几年“中国当代艺术”被世界瞩目过上“好日子”时,各种形式、各种观念、各种前卫、各种尝试上演着各种疯狂,甚至个别时段,有人疯狂到跳出来要与传统决裂,一副要带着中国当代艺术“往生西方极乐世界”的架势,好在现在消停多了。但即便这样,中国艺术的这波“生力军”在“继承与发展”这一课题上欠债极多。

     这样的现状也严重影响了雕塑专业对优秀传统的继承和研究。那么,佛教雕塑创作发展在今天停滞了吗?没有。国内从事佛教造像的艺术工作者,每年新建立的各类佛教雕塑,以及其它如建筑道场、绘画、佛教用品等不计其数,已然形成了庞大的“产业生态”。笔者在搜索网站查询“佛教艺术”相关信息,居然“找到相关结果约35,400,000个”。有意思的是,笔者在“佛教艺术”前面加了“当代”两个字在搜索,结果是“为您找到相关结果约7,310个”,看来“当代”这个词尽管时髦,也不是用在任何地方都受欢迎。那么仅就“当代佛教雕塑艺术”而言,一边是学术层面的研究欠缺,另一方面是作为市场方向的繁荣,这一现状,在探寻佛教雕塑艺术的“当代性”话题时,是不可回避的事实。

    近年来,对于传统艺术形式的“当代性”研究,其实学术界早已有人开始进行这方面尝试和探索。孙振华在其2009年出版的《中国当代雕塑》一书中,开篇就针对中国当代雕塑的“当代”一词的内涵作过论述:“当代雕塑的这个当代与人们通常所说的那个“当代”还不能完全对应”。在文中,作者指出中国雕塑发展的特点决定了不能单从时间概念上来划分雕塑艺术的当代,就雕塑而言“当代并不单单只是时间概念,它还是一种价值;只有在一定时间框架内,同时又具有当代价值的那一部分雕塑才称得上是当代雕塑”。在关于“当代雕塑”这一概念的研究上,孙家钵在其《中国当代雕塑到底是什么》一文中也有深入的探讨:“当代雕塑既不同于学院化的雕塑,也不同于主题先行、宣扬意识形态的创作,相反它有两个基本的标尺:一个是在艺术本体的层面具有现代主义的个人风格和反映了当代人的视角观看经验;另一个是作品具有明确的文化针对性,其当代性体现为能从一个侧面反映新时期以来的人文诉求”。那么佛教雕塑艺术在内容与形式上,从传统到当代的演变,其艺术本体、风格发展、文化体现、形式主张等方面演绎出如何的“当代性”变化;作为中国当代雕塑的重要一部分,佛教雕塑在坚守与借鉴、发展与影响等方面必然有诸多“存在”供我们研究思考。

     近年来对当代佛教雕塑研究最重要的展览,当属2012年11月2月,“首届中国当代佛教艺术展(佛教造像暨雕塑艺术)”展览。本次在云南举行的展览,是学术界在国内首次举行的针对“当代佛教雕塑”研究的重要尝试。这次展览有别于每年到处举行的以经济为目的的各类佛教展览,因为这其中巨大多数都属于商品展交会层面的活动,对于研究“中国当代佛教雕塑艺术”作用不大。而此次展览,是首次从佛教雕塑艺术的整体生态和专业视角出发,在学术框架下举办的展览。这次展览针对中国当代佛教雕塑艺术的社会调查、作品征集、艺术家选取、学术研讨等方面都极具开拓性,我们可以从本次展览的官方介绍中看出:“首届展览,选取“造像暨雕塑艺术”为主题。为了在这次展览中充分展现中国当代最优秀的佛教造像及雕塑艺术精品,2012年5月至7月,“首届中国当代佛教艺术展(佛教造像暨雕塑艺术)”展览团队,辗转福建、山东、浙江、云南、山西、广东、江西、湖北和河北等9省市,探访全国著名雕刻之乡——莆田、曲阳、嘉祥等地,拜访著名工艺大师及雕塑家、雕塑企业,介绍展览情况。至7月底截稿时,组委会办公室共收到近600件佛教造像和佛教雕塑艺术投稿作品。应征作者来自全国20个省市,涵盖老中青三代艺术家,既有国家级和省级工艺大师、非物质文化遗产传承人、民间佛像制作大师,又有专业美术学院老师、学生”。

     这次展览一个重点是打破了参与者限制,当代雕塑艺术家和批评家的参与,为佛教雕塑注入了新的活力,拓展了佛教雕塑艺术的发展空间。本次展览中艺术家蒋铁骊的作品《弘一法师》,可谓在当代佛教人物雕塑方面提供了新的思考。《弘一法师》塑像在创作手法和表现技巧方面融合了现代雕塑的创作手法,作品重视对弘一律师内在精神的挖掘和传达。在作品中,作者大胆的运用了有悖于传统佛教雕塑圆润内敛、精细写实的雕塑技法,而是采用质朴直观的方式“以拙写神”,作品以“速塑”的手法有意回避对繁琐细节的细致描写,强调了构图形象的整体和作品的“方拙感”。尤其艺术家在对塑像衣纹方面的处理,相较于传统佛教的处理更具有“颠覆性”,在这里,“粗放随性”代替了“精细刻意”,“苦耕”的划痕代替了“行云流水”,这一“颠覆性”的衣纹处理与“弘一像”微眯双眼、平和清净的面部表情,形成了极度鲜明的对比,更有力的强化了观看者对“弘一像”的情感关联,将弘一法师严守戒律、苦行清修、正行不为外力动的坚毅人格书写了出来。像蒋铁骊这样的当代雕塑家,他们有着现、当代的艺术知识背景和时代性的视觉、艺术思考经验,他们中有些人可能只是喜欢佛教文化和艺术,或许并非佛教信众,然而这并不影响他们从艺术角度来阐释佛教艺术的“当代”品质。当代雕塑家对佛教思想的“当代表达”,一方面体现在直观的当代艺术作品中。另一方面,佛教思想作为中国重要的文化基因,又不可避免反作用到当代雕塑艺术家的创作中。佛教思想对当代艺术的影响,不只在中国,在一些西方当代艺术家的创作观念里也有很多体现,例如美国的比尔·维奥拉(Bill Viola 1951-),他的艺术作品受到了来自佛教思想的影响,他的许多影像装置艺术作品中都有佛教“禅学”思想的影子。比尔·维奥拉在接受访谈时也曾说过:“作为艺术家,我认为人们在艺术上的实践活动是一种世界性语言,这和宗教实践具有共性”。

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【责任编辑:郑荔】

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