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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【邓平祥】审美文化和艺术的社会化
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【邓平祥】审美文化和艺术的社会化
时间:2017-2-14 12:53:47      点击次数:1784      来源:中国艺术批评家网      作者:邓平祥     字体颜色

邓平祥

 


     上个世纪八十年代开始,中国由于思想解放运动的展开,人们重新唤醒了对物质文化的热情和追求。一个在形式上一度极端重视虚妄精神力量的民族,当他们的注意力转向物质生活追求的时候,物欲的澎涨就是不可避免的了。和人类先进文明发展的轨迹所不同的是,中国的这一次开放由于没有必要的精神文化准备,其后果就必然造成文化的畸型发展,顺着这种势头走下去,所谓二十一世纪的中国文化复兴是不可能的。在世界的文化史中,尚没有一个文明是单纯由于经济强大、物质文化发展而成为文明大国的先例,因为“只有在人类的精神改变了物质,使人们依他们的理智及道德的见解去应用时,物质才有用处。”(《文化论》[英]马凌诺斯基)。


     当人们对物质功能性的基本需求特别满足时,人就会本能地将意志转向精神文化的需求,这个时候对审美体验和艺术创造的要求就会自然地表现出来,所以文化人类学者认为:“艺术的基础也是确定他在于人类的生物需要方面。……艺术的要求,原是一种基本的需要,而艺术的基本功能,就在于满足这种需要。所以艺术中的审美要素是到处存在着的,因此,我们能很感动地听那单调的野蛮人的大鼓,悼亡的哀曲及巫术咒语的调子,或者鉴赏新爱尔兰所富于幻想的雕刻,西非洲的面具和美洲西比印第安人的图腾标记。”

     原始人尚且如此,更何况有五千文明史的二十一世纪中国人。

      一

     一个先进而又完善的文化形态之中,必然要具有三大文化尺度,这就是:人的尺度;物的(自然的)尺度和美的尺度。这是人类文明发展所创造出来的基本法则。因此一个真正意义上的文明国家必须有一个健全的审美文化环境。

      审美文化作为一种意识形态,在理论上的提出是在18世纪的欧洲,德国大思想家、剧作家席勒在其著名《美学教育书简》中比较系统地提出了审美在精神文化、社会活动以及人的现实生存中的重要作用,他甚至认为:“政治问题的解决必须假道美学问题,人们只有通过美才能走向自由。”席勒将审美提升到一个前所未有的高度,在他之后又经过欧洲思想家的不断阐发、深化、完善,逐使审美成为一个独立的精神文化体系。

      在中国文化史上,“审美文化”虽然没有形成明确而独立的理论概念和体系,但孔子早在春秋时代提出的“兴于诗,成于乐”的思想,应该是审美文化在中国历史上最早的表述。虽然孔子的这个思想只是一语录式的片断,但其中蕴含的意义却是深刻而广大的。可惜的是孔子的这个思想没有在中国文化中得到充分彰显,更无完善发展,这真是中国文化的大不幸。而审美文化在欧洲却是另外一番景象,欧洲人从古希腊开始,经文艺复兴,至启蒙运动——史称欧洲文化三大高峰。“三大高峰”的形成,审美文化在其中举足轻重,当欧洲的审美文化高歌猛进时,中国的文化却相反进入森严的中世纪——礼教时代。从而造成春秋、汉唐、前宋所造就的诗性文化、美学精神的毁损,它直接造成了中国文化中感性精神和生命精神的弱化——于是中国人的创造精神和自由空间就几乎丧失怠尽,只至晚清就“万马齐谙”而积贫积弱了。到了这个时候,何谈审美以及文化!

      历史发展到了二十世纪下半叶,经过历次极端的政治文化的打压,中国传统的审美文化,五四新文化运动草创的现代审美精神已经基本丧失了。

      人的审美活动决非简单对艺术的喜爱和欣赏,它是人根据美的规律把握世界的一门学问,审美关系就是人对现实的各种现象的评价,审美决定着人的处世态度、精神世界、举止行为,它表现在人的整个生活方式上。人对世界审美关系的最高级形式是艺术。艺术是人的目的性行为。

     在当代中国的文化现实中,审美正失去它的真义。在一般人的心目中,审美顶多是一种身份的装饰品,在政治话语中审美活动则被当作了宣传教化工具,其次它可能还被认为是某种修养等…。上述种种对审美和艺术的漠视、曲解,造成了当代中国审美使人深刻忧虑的后果。在中国当代中国的文化环境中,大部分审美文化的象征符号,如建筑、服装、房屋装潢、生活用品、工业设计、城市雕塑等…,多是审美品格低下的,文化含量很低的,并且和人性是抵触的。而反映在人的行为、精神世界和生活方式则更是使人不堪——粗痞、庸俗、猥琐等,可以说是人的普遍写照。太多的人(包括很多高学历的人)尚处在低品格、低趣味的审美层次上,他们没有文化人格,至于“审美的人生态度”更是他们不懂也无意去追求的境界。

     这就是中国当代的审美文化的现实景观。

 

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【责任编辑:郑荔】

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