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【岛子】艺术批评为何要抵制资本强权
时间:2018-7-5 12:02:39      点击次数:227      来源:中国艺术批评家网      作者:岛子     字体颜色
 
艺术批评坚守审美价值伦理价值,是知识分子的社会责任和道德操守
 
      纵观自五十年代以来的中国知识分子历史,可以说退化和蜕化是它的显著特点。准确说就是前辈知识分子的退化,后来者的代代蜕化。这就是当代中国无大师的现象原因。在极左黑暗专制统治下没有退化的只有陈寅恪、沈从文、林昭、林风眠等少数人,这也是吴冠中在其晚境不断尊崇鲁迅的真实原因。沈从文深知极权主义文统之凶险而搁笔,陈寅恪则为此受尽磨难。尽管他晚年双目失明,精神惨遭蹂躏,生活坎坷,他还是写出了传世作品《论再生缘》、《柳如是别传》。陈寅恪能砥砺中流,则是因为他坚持了自由的研究精神,不为权贵和俗学所折腰。这其实既是中国传统知识分子,也是近代西方自由主义知识分子的精神。至于后辈知识分子的代代蜕化,则在当代人文领域的每个人身上都有所体现。这种蜕化在知识框架和学术根基上,在知识分子的伦理道德上都是明显的。这种蜕化在这两三代大陆知识分子身上几乎是无法变更的,即便他们其后留洋镀金,也根本无济于事。对知识界、艺术界来说,竖子成名的恶果不在于鸠占鹊巢的悲剧,而在于在学界、批评界的指鹿为马,视听混淆。这恶果将由两代乃至三代中国人自食。
 
      上个世纪七十年代末,所谓新时期的空气变得相对活跃起来,但是要恢复五四时代的自由精神谈何容易。除了固有的体制及意识形态的因素以外,平添了一种资本主义的因素,就是商品经济与大众文化。一些批评家把85美术运动视为五四运动的延续,如果不是政治哲学思想的匮乏,也实在是无地彷徨中的假想。社会现代性集中体现着主流意识形态的欲求,因此人们趋之若鹜的现代性往往被片面地演绎成理性的、科技的、物质的、时尚的概念,忽视了固有的人文内容。哈贝马斯所以主张以文化现代性批判社会现代性,正因为后者乃建立在市场经济与现代官僚国家的基础之上,其结果是反人性的,其合法性理应受到质疑。齐美尔在描述十九世纪后期德国生活与思想的趋向时,得出物质价值的增进要比人的内在价值的发展迅速得多的总体印象。他指出:精神的力量在德国以一种前所未闻的方式被驱使为获取财富这一目的服务,而且,为异常活跃的国内或国际竞争所支配,使一切别的事物都沦为物质利益的臣属。结果,实用性的科技成为大多数生产者与消费者们惟一关心的问题,这对于时代内在的精神发展而言,是最为危险的短视。中国九十年代以来,拜金主义、物质主义成为一种流行的社会风气,精神萎缩是必然的;这对于纯粹艺术包括诗歌、绘画、雕塑、音乐类的精致艺术所受的灾难性打击显然要比二战结束后的西方严重得多。英国形式学派艺术批评家克莱夫·贝尔在其论著《艺术》中写道:政治改革,社会改革,甚至是文学,都在物质主义传统和溶解性传统没踝的泥泞中举步维艰。我们的批评家极力挖掘被埋没的形式主义重新评价、推举本土的抽象艺术,倾心确立先锋艺术的艺术史地位,但悖谬的是,贝尔的抽象论断不幸成为中国现实的一个具体写照。

  由于精神资源、知识资源的匮乏,又缺乏社会资源的奥援,中国在社会文化转型时期没有如西方一样的壮大的艺术家群体是不足为奇的。问题是,至今我们的艺术家和某些批评家仍然整体的自我感觉良好,乃至将艺术品的经济价值当成精神价值而乐此不疲。 当代艺术的现代性更是匪夷所思地错位,在形式技巧方面,可以是国际化的甚至连后现代主义都包揽无几;但是,在社会文化价值观念方面,却是狭隘民族主义的骄横、陈腐、卑琐、媚俗且媚权,输不起更赢不起,艺术家无论身处体制内外,可能性和现实性出现了惊人的反差。以往我们借助后殖民理论来阐释市场化、犬儒化现象,结果越来越感到经验贫乏,不得要领。因此还应当吸收知识左派的合理思想,坚持资本批评和意识形态症候分析,这也是批评学术史宝贵传统,马克思在19世纪用了40年探究资本的秘密,法兰克福学派在战后经历的文化工业,工具化、齐一化、对象化、非人性的现代性,也正是我们今天所要严肃面对的。在这个意义上,不能简单地说,西方理论不能够用来探索我们的现实问题,其实不然。因为资本的强权假借经济全球化已经无所不至,在中国在这样一个一元独尊的整一现代性还没有终结的历史时期,显得尤其厚黑、霸道,这同样是一个超真实的语境。

  因此,更有必要重申,作为知识分子的艺术批评家,他首先必须是一个人格独立,自由思考的人。在知识方面独立自主,独立于社会风尚与流行思想也独立于宗教、政治、经济或其他特定的影响。从这一角度,独立的知识分子,就常常在不经意间,成为了对于各种利益集团,宗教信仰或经济政策的批评者。但在这样的批评中,又显露出他那悖谬性的存在。他所依据的时常只是基于天道和人性被赋予的终极关怀与良知,而不能以被他所批判的领域的专门知识,以某种权威的角度,提供能够实证的驳论。
 
     因此,从无论从纯粹理性批判的角度,还是个体心性的使然,知识分子所采用的独立性的立场,永远以某种批评者的面目出来,对于权力和资本都始终保持着相当的戒心。这样,他便表明了自己的政治立场、学术立场。正如左拉那著名的我控诉,以理想主义的态度,从某种特定的独立的正义观出发,他们所参与的社会生活或政治生活本身,乃是为了最终反对这种行为本身。在一个讲究实利的全球市场化的世界里,一个人活着的姿态却是拒绝。以某种在旁人看来抽象的正义义愤的理由而拒绝经济与政治上的好处。拒绝金钱、权力、荣誉这些被他人热衷的人生目标和价值总之,拒绝某种为了高高在上的追求。在今天,这便让一个仍旧以知识分子自居的人变不合时宜最终我们不得不以左拉为例(不只是因为法国是现代艺术批评的策源地),当左拉在介入德雷福斯事件时,当他清楚地表明立场时,他便把自己与世俗世界对立起来。对于他而言,正义或人道的伦理,就足以支持他表明这个立场。这个时刻,他从某种为了维护在他心目中的真正的道德,伦理与正义时,便在日常生活里,从伦理与政治的角度,申明自己与传统或时尚的相反价值观。他们在捍卫着价值,然而卫道士及其食利者看来,这却是“反动”。正如当统治者高爱国主义和民族主义大旗时,自由知识分子却从更普的价值观出发,从普世价值观和普世科学观的角度,推进了利益集团的正经价值博大的价值坐标。而那些代代延续,薪火相传的独立的知识分子的精神,也被继承下来。左拉批评家精神也因此而延续到了今天,在全球各地那些追求自由与正义的人中,在世界的各个角落,而处于文化复兴进程中的神州大地,当然不能自外于神圣天职的启示

 

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【责任编辑:郑荔】

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