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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【顾丞峰】警惕:无边的现代性
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【顾丞峰】警惕:无边的现代性
时间:2018-7-5 13:13:53      点击次数:624      来源:中国艺术批评家网      作者:顾丞峰     字体颜色

     传统与现代的区别在哪里呢?

      (1)从经济方面看,现代社会是工业和服务业占据绝对优势的社会;而传统社会则是第一产业占据绝对优势的社会。

     (2)从政治方面看,现代社会普遍具有一个有高度差异和功能专门化的一体化的政府组织体制,它采用理性化和世俗化的程序制定政治决策,人民有积极参与政治活动的兴趣,各种条例的制定以法律为基础;而传统社会则多数不具备这些特点。

     (3)从社会结构方面看,现代社会是高度分化的社会,各组织之间的专业化程度和相互依赖程度很高;角色和地位的分配主要是依据个人的能力和业绩;调节人际关系的规范是标准化的、普遍主义的;科层制(韦伯的说法)的;家庭功能是收缩的。传统社会则是低度分化的社会,组织间的专业化程度和相互依赖程度低;人口主要分散在乡村;角色和地位的分配主要是依据出身、年龄等先赋(先天赋予)因素;调节人际关系的规范是特殊主义的;家庭具有多重功能,是基本的社会组织形式。

     (4)从文化方面看,现代社会的文化强调理性主义、个性自由、不断进取、效率至上、能力至上等观念。传统社会的文化则强调超验的、反个性的、知足常乐的、先赋至上、情感至上的价值观。

     (5)从个人人格与行为特征上看,现代社会的成员有强烈的成就动机,在处理有关事务时有高度的理性和自主性,对新事物有高度的开放性,对公共事务有强烈的参与感,对生活的环境有较高的信任感等等。传统社会的成员则缺乏这些基本素质。⑸

     现代性理所当然是建立在“现代”基础之上的。可以说现代化是现代性的具体体现。哈贝马斯将现代性分为社会的现代性和文化的现代性,审美的现代性正是寓于文化现代性之中。

      对现代性问题相关的态度,西方社会逐渐形成了对现代性的两种态度:一是启蒙主义者和自由主义者的,他们对现代性持肯定和乐观态度,认为现代性将给人类带来进步、繁荣、自由和解放;另一种是浪漫主义、文化保守主义的,他们对现代性持批判态度,认为现代性破坏了传统社会的和谐,导致了一部分人对另一部分人的奴役,增加了社会秩序的混乱。马克斯·韦伯就预言,现代性的观念导致欧洲宗教世界观的解体。除此以外是后现代主义,从学理上它们显然也是现代性的批判力量。

      国内学术界有人将现代性分为“社会现代性”和“哲学现代性”以及“文艺现代性”。⑹ 其中“社会的现代性”直接导致了现代化;而文艺的现代性同社会的现代性却并不保持同步,而且前者经常处于对后者的警醒和批判状态。

      有人将现代性分为“启蒙的现代性”和“文化的现代性”。前者导致了工业革命、科学技术、都市化、征服自然和社会的组织化与管理化。这种“启蒙的现代性”的提法与前面的“社会的现代性”有很多共同之处;而“文化的现代性”则体现出对“启蒙的现代性”的反动和颠覆。其结论为“启蒙的现代性与文化的现代性本质上是对抗的。” ⑺

      对现代性在文化上的体现,法国学者安东尼龚巴依总结出五个主题:对新的迷信、对未来的追求、对狂热的理论(或理论家)迷恋、对大众文化的呼吁、颠覆的激情。⑻国内学者河清认为现代性在艺术上体现出几个特点:1,人类中心主义,2,文化进步论,3,个人中心主义,4,对“新”的崇拜,5,非主题化倾向。⑼

     我认为,将现代性分为社会现代性和文化现代性两种的说法比较合理。文化现代性特点有几个方面:从哲学角度看主要是人的主体性、理性态度以及自我反思精神;从文化角度看主要有现代主义和世俗化倾向等因素。

     文化现代性的核心主要应当从哲学上加以把握。

     首先是对人的主体性的强调。主体性的核心是人本主义和人类中心主义和人类的同一性,用吉登斯的话讲就是“自我的认同”。这种人的主体性是与传统社会的神的主体性相对立的,它也是启蒙主义坚持的法宝。在黑格尔那里,主体性有几种含义:一是个人(体)主义,在现代世界中,所有独特不群的个体都自命不凡;二是批判的权利,现代世界的原则要求每个人都应认可的东西,应表明自身是合理的;三,行为自由,在现代,每个人应对自己的所作所为负责。四是唯心主义哲学。⑽现代性的主体性在西方是经由宗教改革、启蒙运动以及美国宪政制度的确立特别是法国大革命等历史事件才最终得以确立的。

     有一点必须引起注意,那就是从审美角度看,“对主体性的捍卫有包含着对理性化的反抗……就它以感性原则来反抗理性化所带来的弊端的这个意义上说来,审美又是现代性这个统一体中的异己力量。” ⑾这一点也很重要。

     文化现代性体现在对客观事物的理性精神上。现代性中经常提到的理性。理性在中文里多指对真理的探究和认识。其中又分为两层意义:一是作为真理,是一种精神原则的理性;二是作为察觉和判断这种原则的功能,即分析、推理的过程和途径。

      理性问题在西方是一个具有悠久历史的哲学问题。最早的理性概念可以追溯到古希腊的“逻各斯”、“理念”上,笛卡尔以理性的自我意识作为哲学体现演绎的出发点,“我思故我在”成了理性主义哲学的一个标志性命题。对“理性”展开全面批判与确证的是康德,他的“三大批判”构筑了理性的内容,而对应着科学、道德、艺术的三大领域。他所提出“知”(判断理性)、“情”(判断力)、“意”(实践理性)三方面,三方面所对应的正是科学、艺术与道德。于是,理性就有科学理性(包括工具理性)、艺术理性(审美理性)和道德理性(包括经济理性)之分。

    现代对理性学说最有影响的是韦伯的理论。他认为理性以合理化为基本特征,理性与西方的理性主义有内在关联。他所说的理性化可分为文化、社会、个人三方面。文化的理性化指世界的“祛魅”,也就是宗教世界图景的消除和世俗文化的产生过程;而社会的理性化,一方面是指技术因素的可计算性和机制化,另一方面是为保证这种机制的实行必须有制度的理性。经济行动最合理化形态是资本主义,资本主义是由合理化的法、合理化的统治方式(现代科层制)、合理化的知识(科学、技术)和合理化的艺术以及现代化的社会结构诸要素组成的。在个人理性化方面,韦伯则将论述多放在新教伦理对资本主义形成的作用上。

      后现代学说对理性的核心作用发起了强有力的挑战,面对这个挑战,出于维护现代性,哈贝马斯、罗尔斯等各自提出了“交往理性”、“公共理性”等观点,意在解决不同思想、宗教和哲学观念所组成的社会中,使社会规范具有合法性的问题。

      文化现代性的另一个重要的要素是反思精神。康德曾提到过“反思判断”,在康德看来,反思是达到概念的条件,从而规定了事物之间的关系。在理性面前,一切提出有效性要求的东西都必须为自己辩解。反思通常的含义是用思辨的方式把握自身,主体把自己当作客体反身自问。哈贝马斯认为,对理性的批判与反思从康德就开始了。反思的特点我们在韦伯对工具理性与价值理性的矛盾的论述中也可以深切感受到。反思不同于“批判”,不同于“思考”就在于它部分包含了两者的含义,同时反思往往特指对已经发生过的事实的态度,特别是以往只从单向角度思考的问题,而现在则从多种角度去看,注重事物的正反面的影响,但在总体上持着一种建设性的态度。

    反思同样体现在文化现代性对社会现代性的警醒与批判中,尽管反思体现于现代性之中。“现代性的批判潜能,系于文化现代性必须抗拒社会现代性的垄断,也必须抗拒保守倾向的前现代诉求。”⑿

      综上所述,“现代化”主要涉及的是现代社会整个经济与生活模式的变化;“现代主义”作为现象主要涉及到文化艺术的风格;而“现代性”则主要涉及到不同历史时期的主导性价值观念。现代性分为社会的现代性和文化的现代性两方面,前者的直接体现就是现代化;而文化的现代性的核心是人的主体性、理性化和反思意识。从逻辑的关系上讲,现代性概念的外延大于现代化和现代主义。
我们可以归纳出这样的关系表:


                       


     上面我们不厌其烦对现代、现代化、现代性乃至现代主义作了一个梳理,可以看出,现代性的确是一个奇怪的矛盾集合体——现代性既在不断地否定自己,又在不断地确认自己,它具有一种流动性和敞开性。

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【责任编辑:郑荔】

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