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【管郁达】日常生活、手工快感与艺术中的享乐主义
时间:2018-7-16 12:15:41      点击次数:1034      来源:中国艺术批评家网      作者:管郁达     字体颜色

四、艺术享乐主义

 “享乐主义” 在理性主义警察的严密监控下无疑是一个如瘟疫般唯恐避之不及的东西。在中国几千年来作为主流的“文以载道”的文化传统中,艺术的娱乐精神及其功能要么被贬为无关紧要的末流,要么就是被妖魔化为洪水猛兽般祸国殃民东西。甚至在“八五”以来的中国当代艺术历史中,那种以“济世”、“请命”为代表的宏大叙事也仍然占据了主流话语的位置。直到上个世纪九十年代中后期以新媒介艺术和摇滚乐为主的“身体革命”,“享乐主义”和快感、欲望、力比多、无意识才纷纷作为“身体”之下的种种分支主题得到了专注的考虑。“享乐主义”源于身体的快感,它包含了对理性主义的反叛。米歇尔·福柯(Michel Foucaul)和吉尔·徳勒兹(Gilles Deleuze)等现代性的理论家都致力于解除理性主义对人性的压抑,他们认为,工业文明、机械、商业社会并没有为身体制造真正的快乐,如卡夫卡(Franz Kafka)在他的小说里所表达的那样,现代社会是“非身体”的。“现代经验之抽象基于人形的消弭之上,因为人们更青睐于可以计算测量之物,如数据、线条、符号、代码、指数等,作为人类自我赋形中的创造性力量,拟人论正在处处消退。”(约翰·奥尼尔<John O'Neal>《身体的形态——现代社会的五种身体》p31)所以,我一直认为中国当代艺术成长的动力,来自于身体对大脑的暴动。架上艺术在经历了影像、观念艺术的“后现代主义”反省后,抛弃了以往的“宏大叙事”理性主义套路,重归身体感觉,在注重身体享乐的西南艺术家的创作中,身体的享乐主义和娱悦气质是他们艺术作品的一个重要特征,这个特征即是其作品的内在本质,也是其生活方式与日常生活的一种直观反映。他们“享受感觉的神性,不享受神性的感觉。”(费尔巴哈<Feuerbach>《反肉体与灵魂、肉体与精神的二元论》p18)这样,艺术家便把快乐当作一种伦理实践的导线,人便不再是艺术家,人本身成为了艺术品。何多苓在一次谈话中一再对我说:艺术其实就是个耍的事情,没有必要把它弄得那么崇高。他所表达的意思也是西南艺术家这种尊重身体感觉而生长出来的注重现世和日常生活的“享乐主义”哲学。画家雷诺阿(Auguste Renoir)的作品也具有这种身体享乐主义所带来的手工快感,他具有通过绘画去表达他的一切视觉感动的天才,并把作为一个男人享有的乐趣转变为画家应享有的乐趣。他晚年住在巴黎北郊的蒙马特尔(Montmartre),七十多岁的人了,作画的手因肌肉萎缩而畸形,为此他用绷带将画笔绑在手臂上继续作画。有位记者对此感到震惊,问他:“你这双手怎么画画呢?”雷诺阿回答说:“用我的鸡巴画……” (让·雷诺阿<Jean Renoir>《我的父亲雷诺阿》p159)。
总之,西南当代架上绘画所体现出来那种愉悦耳目的肉身享乐主义特质,在某种意义上来讲,已经深化为一种集体无意识的共同心理和价值诉求。如何深入的加以研究和学术梳理,从而建立起一套有效地解释西南当代艺术、特别是架上绘画的方法?远不是本文在这里可以完成的。我之所以将本文的任务规定为“初步研究”,其用意就在于此。希望这篇文章所提出的问题能得到方家的回应和指教:与中国当代艺术一样,西南当代架上绘画的实践和研究仍是一个正在生长的、与社会生活的变化同步的未完成的规划。


2008年4月26日—5月7日昆明—北京—青岛旅次

 

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【责任编辑:郑荔】

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