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中国艺术批评家网 - 新闻频道 - 【杨卫】语言的暴政与无边的民主
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【杨卫】语言的暴政与无边的民主
时间:2018-8-6 12:25:31      点击次数:931      来源:中国艺术批评家网      作者:杨卫     字体颜色

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     北岛这首脍炙人口的诗篇,作为“新时期”最为响亮的第一声强音,不仅以他反叛的身姿剥去了“文革”的阴影,更为重要是他那理性建构的思想抒发,于“文革”的废墟之上重新寻找到清澈的汉语之源,给“新时期”奠定了一个崇高的精神坐标与语言基础。

      历史就是从这里翻开了春暖花开的一页。二十世纪八十年代出现的“文化热”,即是在这样一个崇高背景下的全民充电,而更多的知识人将目光投向西方哲学,从中吸收思想能量与精神营养,亦是于“峡谷文化” 28之下对自我意识的一种理性救赎。于是,“美学译文丛书”29诞生了,“走向未来丛书”30也诞生了……随着越来越多外来思想的引入,中国人的自由与民主意识被更深层次地打开了,由此对历史,对人,乃至对文化的反思进入到更高的理性层次,不仅孕育出了李泽厚的历史“积淀说” 31,也孕育出了刘再复的“性格组合论” 32、“文学主体论” 33和“国魂反省论” 34,更孕育出了刘小枫的“诗化哲学” 35。新一代中国知识人顺着这样一个由反省到超越的思想启蒙逻辑,本可以重建起一个通天的精神大厦与多彩的语言世界。然而,一场突如其来的政治风波却拦腰相斩,折断了这个秩序重建的逻辑,将理性的起点与崇高的愿望再次毁于一炬。

      1989年之后,以王朔为代表的“痞子文化”出炉,即是从那个折断的缝隙中间泛起的一股沉渣。王朔不屑于与知识人为伍,自诩为“码字者”,表明了他对“新时期”以来的那种文化建构并无什么好感,而他的名句“我是流氓我怕谁”,更是反映了他对暴民思想的认同。这是1989年之后,知识上层又一次将目光下移民间社会。表面上看,王朔这次重返底层,好像是对权力社会的背叛,要跟白话运动的群众路线打成一片,但实际上与白话运动的基本原则已经完全背离,借用朱学勤的话说就是一种“倒果为因”。如果说先前那些白话运动的先驱提倡白话是为了更有效地传播某种价值,那么王朔的“痞子文化”恰恰是对这些价值进行诋毁后的一种反弹。他从“文革”的余毒中汲取革命营养,将知识上层的价值塑造与下层暴民对秩序的搅乱加以篡改,混淆权力政治与上层建筑的关系,向知识群体内部抛砖头,不仅颠覆了“新时期”建构起来的那种崇高价值,也彻底违背了白话运动的初衷。在一次回答记者的提问时,王朔表明了自己的写作姿态:
先有语言后有语法。秦朝说的是潮州话,宋朝说的是河南话,汉语本来就是浪荡女子,纯洁就死了。骂别人是痞子,就像公共汽车上被挤了一下的女孩却自作多情地回头骂一句‘流氓’,她以为她是谁。痞子一词是地主知识分子对劳动人民的污蔑,革命成功就在于打倒了某些人的优越感。36
这又是多么熟悉的一种语言方式呀。他让我再次联想到法国大革命,回到那下层的道德优先取代上层价值持守的革命广场,又一次看到了暴民思想对理性精神的戕杀。王朔正是从这里为“痞子文化”找到了赖以生根的民间基础。于是,他开始假借底层的名义将痞子形象混同于革命形象大摇大摆地生发出来,由下而上,激荡起了更多粗俗与暴虐的语言沉渣。

      可怕的还不在于王朔,而在于王朔在雪地里撒完野的身后。理性的堤坝,遭遇到流氓痞子们的挖掘,一旦溃决,就会引起洪水滔天。正是在王朔身后,什么“孙子” “傻逼” “踏平” “弄死”等等越来越多粗暴言辞开始死灰复燃,跃然于纸上,成了新的书面语言,并且伴随着网络文化的兴起,堂而皇之地转化成了所谓“民主与自由之声”。这,不得不说是汉语走向当代的一个悲剧,也是白话运动的“善因”在当代中国结下的一个历史“恶果”。本来,谈论自由与民主需要有一个契约的前提,而契约是由语言理性规范起来的一种道德自觉行为,一旦语言失信,没了尊严,就会如同民主与自由脱去了契约这件理性的外衣,赤裸裸袒露的只会剩下兽性。法国大革命早已经演绎出了这样惊心动魄的一幕,它将民主放任到广场之上,最后收获的就是暴政。所以,无边的民主与语言的暴政是一个内在因果的关系,如果不把这样一个因果拆解开来,从中将历史沉积的垃圾掏干净,我们就寻觅不到那个纯净的汉语之源,也就不可能真正踩在自由与民主的基石之上去建构起汉语世界的现代价值体系。

注:
1,参见朱学勤著《道德理想国的覆灭》,上海三联书店1994年。
2,王国维著《哲学辨惑》,首次发表于《教育世界》55号,1903年。
3,4,5,参见谭彼岸著《晚清的白话文运动》,湖北人民出版社1956年。
6,参见(美)格里德著《胡适与中国的文艺复兴》,江苏人民出版社1995年。
7,吴虞(1871-1949),字又陵,号爱知庐主人,生于四川成都,1905年游学日本,在那里接受了西方自由民生思想的影响。其所著《宋元学案萃语》就带有反孔色彩,并因此遭清政府学部查禁。为逃避清廷的追捕,他曾逃到乡下。1913年他在成都编辑《醒群报》,又因言论违俗抗流,而致报纸被封。1917年在《新青年》上发表反孔文章之前,他的一些诗作就曾经陈独秀之手发表在《甲寅》月刊上。1916年末,受《新青年》反孔观点的影响,吴虞给陈独秀写了一封信。1917年2月以后,吴虞就经常在《新青年》上发表文章。1919年,吴虞应邀在北大任教,一直到20年代中期回到成都。晚年,退隐于成都郊区。
8,陈独秀著《文学革命论》,《独秀文存》(上海,1922),1卷,135-140页。首次发表于《新青年》,2卷,6号(1917年2月)。
9,夏志清著《现代中国小说史1917-1957》(Ahistory of Modern Fiction:1917-1957)(纽黑文,1961),10页。
10,《胡适文存》,1卷,77-78页。
11,12,鲁迅著《呐喊》自序,1922年。
13,14,鲁迅著《阿Q正传》,1921年。
15,鲁迅著《希望》,1925年。
16,鲁迅著《古文与白话》,1926年。
17,见鲁迅致许广平信。收入《两地书》。
18,收入《坟》。
19,收入《鲁迅全集补遗续编》。
20,收入《朝花夕拾》。
21,见毛泽东著《新民主主义论》,1940年。
22,参见朱学勤著《道德理想国的覆灭》,上海三联书店1994年。
23,即“凡是毛主席作出的决策,我们都要坚决拥护;凡是毛主席的指示,我们都要始终不渝地遵循”。这段话始见于1977年2月7日“两报一刊”社论《学好文件抓住纲》。
24,1978年5月11日,《光明日报》刊登《实践是检验真理的唯一标准》的特约评论员文章,顿时掀起全国范围内的真理标准大讨论,是为第一次思想解放的先声。
25,以描写“文革”给人们造成的严重“伤痕”为主要内容。一般认为刘心武1977发表的《班主任》是其发端之作,因卢新华1978年发表的小说《伤痕》引起争鸣而得名。
26,“朦胧诗”是酝酿于文革期间,20世纪70年代末开始正式出现于文坛的一种文学思潮,主要得名于当时官方媒体对其作品“晦涩”、 “朦胧”的批评。最初以地下刊物《今天》为核心。代表诗人有北岛、顾城、多多、杨炼、芒克和舒婷等等。
27,首次发表于1978年《今天》的创刊号上,后公开发表于《诗刊》,被广为传诵。
28,语出美术理论家刘骁纯所作《峡谷与机遇》一文。原载《上海美术馆馆刊》1989年特一号,《江苏画刊》1990年第一期转载。
29,《美学译文丛书》,李泽厚主编,1980年之后陆续出版发行。
30,《走向未来丛书》,金观涛主编,1983年之后陆续出版发行。
31,见李泽厚著《美的历程》,文物出版社1981年。
32,见刘再复著《性格组合论》,上海文艺出版社1986年。
33,见刘再复著《文学的反思》,人民文学出版社1988年。
34,见刘再复、林岗著《传统与中国人----关于“五四”新文化运动若干基本主题的再反思与再批判》,三联书店1988年。
35,见刘小枫著《诗化哲学》,山东文艺出版社1986年。
36,《谁也拦不住我放狂话》,马友明与王朔访谈,见《北京青年报》1993年2月20日。

 

2008.8.6-13于通州

 

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【责任编辑:郑荔】

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