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【彭德】六法别考
时间:2018-11-7 13:11:43      点击次数:122      来源:中国艺术批评家网      作者:彭德     字体颜色

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古代人名避讳,不绝于史。淮南王刘安父亲名叫刘长,《淮南子》中凡是长字,一律改为修字。王羲之因祖父名叫王正,他的法帖中的正月写为一月,或作初月。其他正字,统统用政代替。宋武帝名叫刘裕,谢灵运的叔祖名叫谢裕,不得不以字为名,史称谢景仁。谢氏家族另一位名叫谢举的成员,听到别人提到父辈的名讳,视为羞辱,竟伤心地哭泣。既然如此,谢赫《古今画品》又有“但取精灵”的灵字,作何解释?这涉及避讳的另一项原则,即二字名不必遍讳。比如宋武公名司空,司空一职改为司城;唐代避李世民名讳,改民部为户部,但他的大臣虞世南不必改名。(《颜氏家训•风操》:“梁世谢举,闻讳必哭。”其他事例见南宋周密《齐东野语》卷四《避讳》。)精灵在当时是一个通用而不宜更改的古词,举例如下。

〔东汉〕傅毅《舞赋》:“摅予意之宏观兮,绎精灵之所属。”
〔东汉〕蔡邕《协和婚赋》:“受精灵于造化,固神明之所使。”
〔西晋〕左思《吴都赋》:“舜、禹游焉,没齿而忘归,精灵留其山阿。”
〔西晋〕左芬《万年公主诔》:“况我公主,形灭体讹,精灵迁逝,幽此中阿。”
〔东晋〕葛洪《抱朴子道意》:“精灵困于烦扰,荣卫消于役用。”
〔三国〕吕安《髑髅赋》:“髑髅蠢如,精灵感应。”
〔南朝宋〕何承天《达性论》:“三后在天,言精灵之升遐也。”
〔南朝宋〕谢灵运《孝感赋》:“顾微心之庸褊,谢精灵于昭晰。”
〔南朝宋〕颜延之《释何衡阳达性论》:“精灵必在,果异于草木。”
〔南朝齐〕王僧虔《乐表》:“舞咏与日月偕湮,精灵与风云俱灭。”

南朝大家族,首推王、谢两家。王氏家族多出书家,谢氏家族多出画家。谢氏家族成员,谢灵运擅画佛像,他的族弟谢庄、谢惠连兼擅书画。另一位族弟谢稚,传到唐代的人物画就多达11件,仅次于张僧繇、陆探微和顾宝光。六法的形成,同这几位人物可能有直接关系。谢赫如果不是这个家族的后人,哪有条件浏览古今名家作品?按《续画品》记载,谢赫擅长人物画。他的作品在当时广为人知,画风为画坛人士所效仿。六朝推行以士族用人的制度,没有显赫的家族背景,谢赫很难直窥堂奧,出人头地。

气韵(气运)多歧义,是由于没有人对它的演变进行分类界定与解释。在六法中,气指人的生命本源,韵(运)指人的生命状态。气韵的韵,本指宫、商、角、征、羽五音周流回还的节律。六法中的气、韵联用,作为比喻式的合成词,同音乐已经没有直接关系,变成术数术语“气数”的同义词。运是性命学中的气数,也就是命运状态。汉唐之际,说一个人的生命终结,就说气数已尽。气数、气运、气韵,在六朝时期是一组可以置换的同义词,指人的生命过程与状态。

骨法用笔

六朝以前,根据人的相貌、肤色以及体态,鉴别人的优劣和推测人的命运,名叫相术或相法。相法最重视的是骨法,这是历代相法的共识。

宋玉《神女赋》:“骨法多奇,应君之相。”(身骨很不平常,符合女君的骨相。)
《史记·淮阴侯列传》:“贵贱在于骨法,忧喜在于容色。”
王充《论衡·骨相》:“人命禀于天,则有表候于体。表者,骨法之谓也”;“非徒命有骨法,性亦有骨法。秦王为人,隆准长目。”
王符《潜夫论·列相》:“骨法为禄相表,气色为吉凶候。骨法为主,气色为候。”
任逍遥传本《月波洞中记》卷上:“骨法九般,皆贵相也。所谓九骨者,一曰颧骨,二曰驿马骨,三曰将军,四曰日角,五曰月角,六曰龙宫,七曰伏犀,八曰巨鏊,九曰龙角。以上九骨,皆三品之相。”

骨法的法,本指人体骨骼的基本形态,也就是结构。谢赫所述六法中的骨法,法字容易被六法的法的含义同化。六法的法指描绘方法,所谓骨法用笔,是指用笔墨线条勾描人物轮廓的方法;而相术骨法的法,则是指形态或常态,同法字的原始义接近。法字从水,水的基本形态是平,江湖泽中的水,不论如何汹涌澎湃,终归于平静;器皿中的水,不论器皿如何倾斜,总是保持平正。人的骨骼的基本形态,如同水的常态不变一样。

隋唐之际,帝王为了打击魏晋以来的世袭贵族,人相学家受到惩处,著作一律收缴。如广为流传的汉代许负的人相学专著《相法》,到唐代时失传,连书目都不再见于文献,以致北宋术数家对一些术数常识与术语都解释不清。六法本义的讹变,同文献的失传有关。

应物象形

应物象形的物,既可以指动植物或事物,也可以指人。物以类聚、物伤其类、恃才傲物中的物,指的都是人。六法各法,分解人的神态、体格、相貌、肤色、等级,于是各法不称人而别称物。

《后汉书•明帝纪》:天生神物(指汉光武帝刘秀),以应王者。
刘邵《人物志》:“盖人物之本,出乎情性。禀阴阳而立性,体五行而着形。若量其材质,稽诸五物。五物之征,亦各著于厥体矣。”
《世说新语·方正》:“卢志于众坐问陆士衡:‘陆逊、陆抗,是君何物?’”
《南齐书·焦度传》:“帝见度身形黑壮,谓师伯:‘真健物也。”’

随类赋彩

随类赋彩的类,指人的相貌类型。早在汉代以前,相学家就将人的面部轮廓分为金、木、水、火、土五型。金型方,颜色白;木型长,颜色青;水型圆,颜色黑;火型尖,颜色赤;土型厚,颜色黄。古代绢画和壁画中的人物的形态和用色,之所以常常同人的自然形态和色彩不同,盖出于此。它使得相关的人物画具有约定俗成的象征意味。

《礼记·礼运》:“人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。五色、六章、十二衣,还相为质也。故人者,天地之心也,五行之端也,被色而生者也。”
《淮南子·地形训》:“东方川谷之所注,日月之所出。其人苍色。南方阳气之所积,署湿居之。其人赤色。西方高土川谷出焉,日月入焉。其人白色。北方幽晦不明,天之所闭也。其人黑色。中央四达,风气之所通,雨露之所会也。其人黄色。”
王充《论衡·诘术》:“木人青,火人赤,水人黑,金人白,土人黄。”
《灵枢经·阴阳二十五人》:“先立五形金木水火土,别其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。木形之人,似于苍帝。其为人,苍色。火形之人,似于赤帝。其为人,赤色。土形之人,似于上古黄帝。其为人,黄色。金形之人,似于白帝。其为人,方面,白色。水形之人,似于黑帝。其为人,黑色。”
萧吉《五行大义》卷三《论配五色》:“《相经》曰:‘青气初来如麦生,盛王之时如树叶青,欲去之时如水上苔。赤气初来如赭柱,盛王之时如朱丹,欲去之时如干血。黄气初来如蚕吐丝,盛王之时如博〔棋〕,欲去之时如枯叶。白气初来之时如玺璧,盛王之时如粉上光,欲去之时如鲜钱。〔黑〕气初来之时如死马肝,盛王之时如漆光,欲去之时如苔垢。’”
 
经营位置
经营位置的位置,指安排画面人物之间的等级与主次关系。按照东南西北中五方位置,神分五帝五正,人分五五二十五种。人的分类,首先是按职位划分。职位分类的原则是五行。东西南北中,对应木火金水土。帝王位于中央,坐北朝南,北为先帝,南为民众,文臣在东武官在西。

《文子》卷七《微明》:“昔者中黄子云:‘天有五行,地有五岳,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位。’故天地之间二十有五人也。”
《尚书大传》卷二:“维五位复建,辟厥沴。”郑玄注:“君失五事,则行相沴,违其位。复立之者,当明其吉凶变异。”
《淮南子·时则训》:“孟春之月,招摇指寅,昏参中,旦尾中。其位东方,其日甲乙,盛德在木。”按:“其位东方”之其,指青帝伏羲。

周朝天子祭祀天地和四方神明,接见诸侯,同别国结盟,通常要在国都郊外的水边,用土修建一个方坛,边长三百步,高四尺。方坛的中央,安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上,分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色:上面玄,象天;下面黄,象地;左面青,右面白,前面赤,后面黑,象东西南北四方。这个木制六色立方体的安放,便于确定祭祀对象与祭品的摆放,便于四方来朝的诸侯或卿大夫,在举行仪式之前,通过方明的颜色,确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪,名叫方明,顾名思义,就是让人辨明人与神的身份等级、五方位置的立体装置。

《仪礼·觐礼》:“诸候觐于天子,为宫方三百步,四门坛十有二寻,深四尺,加方明于其上。方明者,木也。方四尺,设六色:东方青,南方赤,西方白,北方黑,上玄下黄。”胡培翚正义:“方明,以方四尺之木为之,上下四方,共有六面。设六色者,每面各设一色,以象其神。”
《考工记·画缋》:“东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”
《陈书·宣帝纪》:“〔九月〕乙巳,立方明坛于娄湖。”

位,不止于空间的处所,它还同人的德行有关。比如先秦学者用六德划分人类。人在位置中的天职或使命被这样分配:

郭店战国楚简《六德》称为六职:“有率人者,有从人者,有使人者,有事人者,有教者,有受者。此六职也。”“率人者夫,从人者妇,使人者君,事人者臣;教者父,受者子。”“何谓六德?圣智也,仁义也,忠信也。圣与智戚也,仁与义戚也,忠与信戚也。”(德按:仁与义戚,即子与君戚。子为父之子,君为天之子,故戚。戚,近也。)“义也者,君德也;忠也者,臣德也;智也者,夫德也;信也者,妇德也;圣也者,父德也;仁也者,子德也。”

本文为纪念阮璞先生而作,有删节,2008年7月于西安美术学院

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【责任编辑:郑荔】

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